名稱
噶丹桑披羅布嶺，俗稱桑披嶺寺，“噶丹”表示傳承格魯派祖師宗喀巴首建之西藏噶丹寺的名系，也證明桑披寺與拉薩噶丹寺的歷史淵源。“桑披”意為遂心如意、興旺發達，“羅布”則是寶貝、神物的意思，“嶺”即寺廟，意為“遂心如意、興旺發達的寶寺”。
簡介
桑披寺於清康熙八年（1669年）在五世達賴洛桑嘉措的倡導下，由鄉城本地高僧若·崩公本洛與五世達賴派遣的蒙古軍官吉布康珠在噶舉派甲夏寺的原址上興建。是東藏最大的黃教寺廟之一，與理塘的長青春科爾寺、中甸的噶丹松贊嶺並屬於格魯派在康巴地區興建的十三座寺廟。興修桑披寺的這一歷史事件在民間傳為：若·崩松本洛是鄉城水窪南那崗寺廟的主持，南那崗寺屬格魯派，由於當時倍受其它教派的欺辱，他便親赴西藏向五世達賴狀告其它教派。於是，五世達賴遣派蒙古軍官吉布康珠到鄉城整改寺院教派。吉布康珠到鄉城後，便將碩曲河流域大大小小不同教派的108座寺廟全都納入了桑披寺，並把教派統一為格魯派，委任若·崩公本洛為桑披寺第一任主持。後來桑披寺為了紀念這位蒙古軍官，在跳神時，總會有一位僧侶飾演吉布康珠，面戴吉布康珠臉譜，手持權杖，身著華貴藏裝，威風凜凜地踱著方步繞壩一周，後面有幾位提香爐和吹嗩吶的僧侶跟著，鄉城民眾把這一樂舞稱之為“所布”，意為“蒙古人”。
桑披寺在藏區名聞遐邇，與其“名人效應”大有關聯。1811年，桑披寺威望崇高的主持赤江活佛宋久曲麥榮耀地成為第九世達賴喇嘛隆朵降措的經師後，又於1815年榮登第六十九任“噶丹法王”寶座。於是桑披寺這一赤江活佛的母寺在藏區也聲名大振，無可爭議地成為了藏區一座令人矚目的名寺。僧侶與信徒也隨之倍增，遂最終成為鄉城第一大寺。
1936年，紅軍長征路經鄉城，受到桑披寺僧眾的熱情歡迎與接待，寺廟僧侶和鄉城民眾主動為紅軍帶路送行、籌糧運草、收養傷病員，紅軍首長肖克、王震等給寺廟贈送了寫有“扶助番民，獨立解放”字樣的錦匾和銀錠，從此，桑披寺又成了“藏漢團結”的象徵。
1966年至1976年文革期間，桑披寺——這座瑰麗的格魯派寺廟也遭受了巨大的損失，寺院內的很多珍貴文物及大佛塑像被毀壞。1986年，十世班禪大師額爾德尼·卻吉堅贊親臨桑披寺開展了隆重的布施活動，對修繕寺廟事宜也作了具體指示。此後，在縣人民政府和廣大僧侶群眾的努力下，桑披寺這座藏傳佛教文化的寶殿又得以展現在世人面前。
1995年10月，根據縣城城市規劃以及大部分喇嘛的意願，桑披寺遷址至巴姆山麓的同沙宮修建。新寺的建築設計在舊寺的原型上，參考和鑒收拉薩三大寺、安多塔爾寺及理塘長青春科爾寺等藏區著名格魯派寺院的設計而規劃修建。從主殿的規模以及泥塑、木刻、銅雕和裝飾繪畫等的技術水平與微妙精細處來講，絕對稱得上青出於藍而勝於藍。新寺的修建凝聚了鄉城所有能工巧匠的智慧，整個寺院的建築設計、雕塑、繪畫等均為鄉城的本地民間藝人所為，是鄉城人民勤勞與智慧的結晶和象徵，也是鄉城人民自己親手打造的一座聖殿，一座文化旅遊的精品。
在藏區，寺廟堪稱藏族藝術的博物館，寺內金壁輝煌的壁畫，精細艷麗的唐卡，形態各異的銅雕泥塑等，都無不讓人看了叫絕。桑披寺是一座名符其實的藝術殿堂，從它的藝術角度分類，大致可以分為建築藝術，繪畫藝術和雕塑藝術三大類。建築藝術方面：一，桑披寺的建築設計，根本沒什麼設計圖紙之類，是用藏民族傳統的科學設計手法而建，是集思廣益的成果。二，桑披寺依山而築、高低錯落、層次分明，設計上比傳統寺院更注重和體現了實用價值，充分考慮了防潮、防火、防水以及通風采光等因素，且都是以生態的、綠色的材料而建。三，桑披寺規模宏大、外觀雄偉、氣勢莊嚴，突出了佛教寺院特有的金碧輝煌與超凡脫俗之美，匯集和展示了鄉城寺院建築藝術最高的水平。
第二，從繪畫藝術而言，桑披寺的繪畫藝術大致可分為佛像類繪畫藝術與裝飾類繪畫藝術。佛像類繪畫藝術包括壁畫以及唐卡畫等，而裝飾類繪畫藝術是為裝飾而作的畫，如在柱頭、梁坊、廊頂、隔板等上描繪的八吉祥徽、七政寶、六長壽、五妙欲、和氣四瑞及各類飛禽走獸、花草樹木等。
第三，雕塑藝術。桑披寺的雕塑藝術以質為銅雕、泥塑、木刻三大類。銅雕和泥塑主要為佛像類，而木刻大多為裝飾效用，寺內的蟠龍柱、活佛寶座、東南北三大門都是桑披寺木雕技藝最高水準的藝術品。木雕技法大致有浮雕、鏤雕、雙層雕等，大至數米，小至寸許，於佛塔、坐床、門窗、樑柱、扶欄等處都雕有各類佛像、吉祥圖、鳥獸及花木等，每件作品都經精雕細琢，生動逼真，達到了很高的藝術境界。
