內容簡介
喜馬拉雅隨筆之三：香巴拉經文喜馬拉雅隨筆系列（全彩圖文典藏版）包括《尋找香格里拉》《與神山對話》《香巴拉經文》三冊。作者龍安志是一位關心中國發展的美國作家，為了尋找神秘的香格里拉，於2004年穿越西藏、雲南等地，開始一段震撼心靈的探險旅程。最新典藏版特別收錄作者在旅途中拍攝的700多張珍貴照片，100多幅跨頁彩圖，把鮮活的內容展現給你；全新的裝幀設計，如同翻開精美的畫卷，帶給你不一樣的閱讀享受；作者為本系列最新撰寫“結束語”，闡述由他創立的“喜馬拉雅共識”概念，旨在推動西藏山區的可持續發展。
追隨著班禪大師幾百年前寫的這個古老的手稿——《香巴拉經文》，作者踏上香巴拉之路，走過西藏的沙漠和山脈。怎么才能找到香巴拉？在同昂欽仁波切大師的會談中，作者解開了心中的疑惑，原來“香巴拉存在於我們的日常生活中。通過將冥想的平靜正能量帶到實踐中，你可以幫助別人，改變你周圍的世界。這才是真正的香巴拉之路。”
圖書目錄
赴
經文
方向
喇嘛
佛陀
神諭
菩薩
道路
歸
阿里
沙漠
湖泊大山
一個靈魂
宏大的戰爭
消失的王國
未解的問題
時間與空間
班禪大師
我們的未來
後記
2005年，從阿里長途跋涉回來後，我製作了電影《香巴拉經文》並寫了一本同名小說。也許是因為太具有爭議性或者太深奧難懂，這部電影從未在商業影院或主流電視頻道上映過，但是卻在一些地下藝術影院甚至卡達的半島電影節放映過。小說《香巴拉經文》再版三次。
無論如何，尋找香格里拉的經歷和對香巴拉願景的理解改變了我的人生方向。
2005年，我關閉了自己的投資諮詢公司，放棄了法律方面的工作，搬到了拉薩，開始修復一座曾屬於某個西藏貴族的老房子。我把這座老房子變成一個小型的傳統酒店。我們把這個傳統酒店命名為“香巴拉之家”。為了保證酒店名副其實，只有藏族工匠參與了酒店修復工作，更為重要的是，酒店是藏族人自己的。通過保護傳統工藝和知識，這個酒店可以流傳下去。
酒店中所使用的一切物品、包括床、床單、枕頭、窗簾、餐巾紙、燈籠等全部由我們自己車間生產，員工均為藏族的殘疾人。我們已經開設了四家酒店，每一個酒店都使用太陽能供電，所有員工均為西藏當地人，這些人大部分國小都沒有念完，所有的管理人員也都是本地人。這些酒店支撐了四個醫療診所，一所學校和一些為整個遊牧地區盲人提供服務的眼科手術營。
香巴拉客棧酒店的故事是中國最早的社會企業的故事。這個故事告訴我們，只要能夠把利潤和社會轉型放到同等重要的地位，使得二者相互支撐，商業可以是一種善的力量。社會企業的根基在於資本的慈悲性，股東價值的實現和通過向社區投資給予人們力量。
社會企業的理念就是用商業來保護文化，保護環境和改變社會。這一理念得到了迅速的傳播，從孟加拉國穆罕默德·尤納斯開創的小額貸款，到不丹的國民幸福指數（而不是國民生產總值），整個喜馬拉雅地區存在很多類似的理念。所有這些理念共同構成了喜馬拉雅共識。
喜馬拉雅共識經濟範式要求通過商業活動，向社區進行投資，賦予人們力量，來保護民族多樣性和文化可持續發展。喜馬拉雅共識這一概念的核心就是把環境保護放到優先的位置，將綠色科技、可再生能源和高效能源轉換技術作為下一個潛在的經濟成長大趨勢。
非洲共識是從這些想法演變而來，進一步強調了當一個民族處於貧困或邊緣化狀態時，暴力甚至是恐怖主義便出現了。在經濟上使人們強大起來並給予他們應有的身份是減少暴力、犯罪和極端主義的最佳途徑。
這些思想（包括喜馬拉雅共識和非洲共識）統稱為新世界共識。新世界共識符合世界範圍內爭取更多平等，縮小貧富差距，賦予社區可持續發展的能力的要求，體現了減少碳排放拯救地球的迫切性和重要性。歸根到底，經濟假設的前提是經濟行為和人類的價值觀念。我們只有通過改變自己的行為意圖，並付諸行動，才能夠讓世界向著更好的方向轉變。
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2006年，我同昂欽仁波切大師進行過私密會談。他是西藏密宗格魯派的一位大師，他當時年齡已經比較大，身體已經很虛弱，也很少說話。在僧侶們的陪同下，我到了昂欽仁波切大師的住所，他坐在一個凸起的平台上，周圍是搖曳的燭光和繚繞的煙霧。帶著尋找香巴拉的疑惑，我問他怎么才能找到香巴拉？
昂欽仁波切大師若有所思地點點頭，用一種很輕柔的聲音解釋道：“香巴拉是找不到的。你甚至都不能通過冥想到達香巴拉。香巴拉存在於我們的日常生活中。通過積極的想法，並將這些積極的想法所產生的能量變成行動，你的行動才是最重要的。修建診所，幫助窮人、殘疾人和不幸者的行為能夠讓我們的世界變成香巴拉。通過冥想你或許能夠幫助自己，但是通過將冥想的平靜正能量帶到實踐中，你可以幫助別人，改變你周圍的世界。這才是真正的香巴拉之路。”
序言
喜馬拉雅隨筆之三：香巴拉經文2002—2003年間，我曾兩次前往中國西部藏區去尋找香格里拉。
我們從來沒有找到它。
但我們發現了香巴拉之路。
拍攝紀錄片“尋找香格里拉”時，在探險途中，我在雲南麗江採訪了一位非常年長的喇嘛。我問他我在哪裡可以找到香格里拉。
他輕聲而簡潔說著：“《香格里拉——消失的地平線》的故事是由一位從來沒有來過亞洲也從來沒有去過西藏的英國作家講述的。實際上，他不知道他在談論什麼。香格里拉就是香巴拉。但你不能找到它。你只能通過高層次的冥想練習達到它。但是，班禪大師可以每天晚上在他的夢中飛到香巴拉。”隨著他的手勢微弱地抬起，羅桑益世仁波切示意採訪結束。攝像機停止。麥克風斷開。我搖搖頭，試圖理解喇嘛所說的話。我將以何種方式使用本次採訪的內容呢，在那一刻，似乎根本沒有任何意義。
喇嘛是為了證明我所有的假設都是錯誤的。
幾個月後，我在拉薩與當地政府官員會面，我要求帶領一支探險隊進入西藏的最遠的西部地區——阿里。這次遠征的目的是繼續尋找香格里拉。
中國政府從來沒有許可外國電影導演帶攝製組進入阿里地區拍攝。更不用說允許去那裡尋找香格里拉了。
那是2003年。我獲得了特殊許可進入阿里地區拍攝。當地政府問我是否有任何特殊的要求。我要求見一些專家和學者進～步了解關於香格里拉的知識。他們之後組織了一次會議。
我告訴這些專家有關雲南老喇嘛所說的話。
他們看著我，仿佛我是個瘋子。
然後一個藏族學者名叫次多談到，他清楚地理解喇嘛的話。“香格里拉”是“香巴拉”單詞的一個拼寫錯誤。所以，老喇嘛是完全正確的。詹姆斯－希爾頓寫的《消失的地平線》一書里，他描述的地方叫香格里拉，其實他的意思是香巴拉。他沒有辦法知道這兩個單詞的區別，因為就像老喇嘛說的，他既沒去過西藏，也沒到過亞洲。
我後來才明白，詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》的內容和圖片來源於20世紀初的第一個國家地理雜誌總編輯約瑟夫－洛克。洛克當時住在雲南麗江。他游遍藏區，報導當地人的生活和哲學的方方面面，包括香巴拉的概念。希爾頓的靈感來自於世界之外的世界，或一個更美好的宇宙這一願景，從這些報導中，創作了他的小說《消失的地平線》。他創造了“香格里拉”這個單詞，實際上是“香巴拉”單詞的拼寫錯誤。我們一直在尋找的東西，是永遠不可能找到的。
“那么，我們應該尋找的是香巴拉，對不對？”我問。
“其實，香巴拉是藏傳佛教的核心概念，”次多解釋說，“它涉及到特殊的灌頂和高層次的冥想練習才能到達那裡。”
“那為什麼麗江的老喇嘛告訴我說，班禪大師可以每天晚上在他的夢裡飛到那裡呢？”
次多笑了。我們的餐桌周圍的學者看傻眼了，茫然不知所措。然後，次多解釋說：“六世班禪大師生活在1738年至1780年，他寫了一篇經文叫‘香巴拉經文’。它可以理解為兩個層面。在一個層面上，《香巴拉經文》描述了一段旅程。《香巴拉經文》字面上告訴你去哪裡，你會發現什麼，以及如何去下一個地方。它描述了一條道路，將帶你穿越沙漠，妖湖，聖山。道路的盡頭是香巴拉的境界。而在另一個完全不同的層面上，《香巴拉經文》介紹了瑜伽冥想之旅。這一切都取決於你如何閱讀和理解佛經。”
次多進一步解釋說：“六世班禪大師住在日喀則的扎什倫布寺。不過，他越過阿里地區，併到達了古格王國。香巴拉佛經中描述的地方很多類似阿里地區的地形和地貌。因此，在某種程度上，你可以《香巴拉經文》作為你跨越阿里地區的指南，它會帶你到那兒。”
會後，專家學者們都離開了房間，我抓住次多的胳膊，把他拉到一邊。我問：“我怎樣才能得到《香巴拉經文》的副本呢？”。
次多回答說，據他所知，只有一個文本。該文本嚴密地保存在扎什倫布寺佛經室里，不向公眾開放。
“有什麼辦法，我可以得到這本經文呢？”我問道。
次多多想了一會兒，說：“我知道一個和尚在扎什倫布寺。有可能是一種方法。我會讓你知道。”
幾個月後，我在北京接到次多的電話：“我拿到了《香巴拉經文》。你儘快來拉薩。”
一個星期後，我到了拉薩。很顯然，這個和尚把香巴拉經文從扎什倫布寺拿出來帶給了次多。晚上我們一起去街角的影印店，複製了每一頁經文。當我還在整理複印頁時，次多把經文裹在橙色布里，並告訴我：“我還給這個和尚，他將把經文帶回到扎什倫布寺。”我希望儘快從開始到結束閱讀這神聖的文本。
“香巴拉經文”的電影和書完全是對2004年間我以《香巴拉經文》作為指南實地探險過程的記錄。我將影印本的經文帶回北京，請喇嘛來幫我把它翻譯成英文。於是2004年秋季，我們兩輛吉普車和一個攝製小組，在經文的指引下，開始穿越阿里地區找尋消失的古格王國。沿途拍攝的每個地方都能在《香巴拉經文》中不同段落中找到。
據歷史記載，六世班禪大師越過阿里地區到達了古格王國。所以他在香巴拉經文中描述的地方應該是這裡，通過冥想經文中描述的每一個地點和景象，探索自己的潛意識的最深境界。
電影“香巴拉經文”實際上是一部“紀實故事”。影片記錄了我們探險小組在2004年的真實故事，影片裡的故事和內容都曾經發生過。
在香巴拉之旅開始之前，有一些資料值得參考。它包含了香巴拉的故事，以下是經過壓縮後的簡單描述：
香巴拉的故事是基於時輪金剛藏傳佛教密宗傳承。簡而言之，時輪金剛意味著“時間之輪”。通過密宗禪修有助於達到這種境界，在這種境界裡人可以突破時間和空間的限制。愛因斯坦的“相對論”是現代科學對時輪全剛的直觀數值解釋。我在這裡並不是要解釋這個概念更深奧的理解，而是給觀眾和讀者展現香巴拉的故事背景。
據香巴拉教法，佛陀展示了一個內時輪、外時輪及別時輪的輪迴體系。香巴拉的第一位國王，名叫月賢，上了時輪金剛密宗禪修課程。之後將它帶回香巴拉王國，在那裡他將這個智慧傳授給所有人。香巴拉位於“瑪拉亞北部”（大概是在喜馬拉雅山脈地區），那裡沒有社會逆境，只有人與自然之間的和諧，是一種理想境界。從本質上講，香巴拉為宇宙運行因果關係網路的核心。我們只能通過禪觀修持用心靈去感觸它。香巴拉國王有25位，平均每一位國王的統治期為一百年。
現在來講佛陀釋迦牟尼的故事：
佛陀涅檗之後，世界進入卡利時代的自我毀滅狀態。卡利是印度教中的毀滅女神，但也是最高存在和生命起源的象徵（市面上有不少關於卡利的文字資料，所以我就不在這裡進一步闡述了）。但是有一點，我們需要明白的是，從最早的佛陀出現向後推算2500年，我們現在應該正處在中間的自我毀滅時代。《香巴拉經文》中所描述的卡利時代正是人類破壞了他們的生存環境，從而帶來無盡的災難：氣候惡化、戰爭、社會動盪、恐怖主義活動以及無法治癒的新疾病。所有這一切都是由於人類的貪婪和短視造成的。
有人可能會認為占領華爾銜運動是代表99%的人們走上街頭憤怒反對1%的人（石油公司、華爾街對沖基金和政客們）——它可能代表了廣泛的社會公憤，尤其是對那些破壞星球的惡魔們的反擊。占領華爾街運動有可能是由《香巴拉經文》帶來的靈感和啟發。更可能的情況是，我們已通過事件的邏輯觀察到了同樣的結論。直覺告訴我們，如果我們不想最終自我毀滅，我們必須改變一些事情的方向，這意味著我們的國際金融和經濟體系必須改變。
根據諾查丹瑪斯型甲骨文，提出香巴拉教法大約2500年後，佛陀進入涅槃。人類將輕易地摧毀了他們自己的星球。最後的香巴拉國王，帶領香巴拉國的軍隊和戰士們擺脫我們這個星球的瑪拉的惡魔或三毒“貪婪，憤怒與無知”，將我們從深陷這個爛攤子（華爾街、軍事工業複合體、我們的政客們）中拯救出來。我們擺脫了貪婪，整個地球進入香巴拉王國的境界，我們重新認識我們的錯誤教訓，從而進入一個新的時代香巴拉（即水瓶時代），預示著人與自然生態環境的和諧相處。世界充滿和平、平等和尊重。
現在追隨著班禪大師幾百年前寫的這個古老的手稿，你會走過很多西藏的沙漠和山脈。但如果你想從我們的銀行、跨國公司和軍工複合體已將我們鎖定的迷宮中找到一條出路，那么請和我一起踏上這個征途，我們會一起去發現香巴拉。
