作品全文
五言律詩
凍迷鴛瓦冷，花簇鳳城春。和氣成三白，歡聲洽萬人。
樓台失遠近，草木動精神。豐稔何須卜，堯年瑞應頻。
七言律詩
其一
朔吹號寒振九關，滕神剪水下人間。瓊葩亂髮庭前樹，皓鶴群飛海上山。
書幌不須銀燭照，釣船披得玉蓑還。擁爐兀坐無佳句，對著梅華益厚顏。
其二
天時人事兩相關，和氣絪縕覆載間。涌地銀堆千尺浪，攢空玉立萬重山。
中郎持節吞氈臥，大將平淮奏凱還。往事悠悠何足論，且祈豐稔解愁顏。
其三
怪來寒氣入重關，風約飛花撲坐間。銀海平吞雲際月，瓊峰暗換屋頭山。
詩懷不為尋梅好，酒價從教輟俸還。歲事豐穰應有兆，九重喜色動天顏。
注釋
鴛瓦
即鴛鴦瓦。 唐 李商隱 《當句有對》詩：“密邇 平陽 接 上蘭 ， 秦 樓鴛瓦 漢 宮盤。” 南唐 馮延巳 《壽山曲》詞：“鴛瓦數行曉日，鸞旂百尺春風。” 清 曹寅 《十六夜登虎丘作》詩之一：“樹杪浮鴛瓦，罘罳望處明。”參見“ 鴛鴦瓦 ”。
指成對的瓦。 南朝 梁 蕭統 《講席將畢賦三十韻詩依次用》：“日麗鴛鴦瓦，風度蜘蛛屋。” 唐 白居易 《長恨歌》：“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？” 清 納蘭性德 《生查子》詞：“爇盡水沉煙，露滴鴛鴦瓦。”
鳳城
京都的美稱。 唐 沉佺期 《奉和立春遊苑迎春》：“歌吹銜恩歸路晚，棲烏半下鳳城來。” 唐 杜甫 《夜》詩：“步檐倚杖看牛斗，銀漢遙應接鳳城。” 仇兆鰲 注引 趙次公 曰：“ 秦穆公 女吹簫，鳳降其城，因號 丹鳳城。其後言京城曰鳳城。” 清 龔自珍 《行香子》詞：“在鳳城西，垂楊畔，落花間。” 郭沫若 《潮集·十年建國增徽識》：“鳳城西翼見巍峨，高唱人民解放歌。”
和氣
(1).古人認為天地間陰氣與陽氣交合而成之氣。萬物由此“和氣”而生。《老子》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《韓非子·解老》：“孔竅虛，則和氣日入。” 唐 劉商 《金井歌》：“文明化合天地清，和氣氤氳孕至靈。” 宋 王安石 《次韻和甫春日金陵登台》之一：“萬物已隨和氣動，一樽聊與故人來。”
(2).引申指能導致吉利的祥瑞之氣。 漢 王充 《論衡·講瑞》：“瑞物皆起和氣而生。”《朱子語類》卷一○六：“自古救荒只有兩說：第一是感召和氣，以致豐穰；其次只有儲蓄之計。” 明 楊慎 《詞品·雪辭》：“滿天和氣，太平有象。”
(3).溫和的氣度。《禮記·祭義》：“有和氣者必有愉色。” 宋 施德操 《北窗炙輠》卷上：“ 伯淳 既見，和氣藹然見眉宇間。”
三白
(1).三度下雪。《全唐詩》卷八八載《占年》：“正月三白，田公笑赫赫。” 宋 蘇軾 《次韻陳四雪中賞梅》：“高歌對三白，遲暮慰 安仁。” 金 元好問 《雪後招鄰舍王贊子襄飲》詩：“ 河南 冬來已三白，土膏墳起如蜂房。” 明 唐寅 《擬瑞雪降群臣賀表》：“祥徵三白，允昭聖德之符。”
(2).指鹽、蘿蔔、飯。三者皆白色，故謂。《續談助》卷五引 唐 楊華 《膳夫經手錄》：“蘿蔔，貧寠之家，與鹽、飯皆行，號為三白。” 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷六：“ 東坡 嘗與 劉貢父 言：‘某與舍弟習制科時，日享三白，食之甚美，不覆信世間有八珍也。’ 貢父 問三白。答曰：‘一撮鹽，一楪蘿蔔，一盌飯，乃三白也。’”
(3).指三白酒。 明 謝肇浙 《五雜俎·物部三》：“ 江 南之三白，不脛而走半九州矣，然 吳興 造者，勝於 金昌。” 清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·品酒》：“其中矯矯獨出者，則有 松江 之三白，色微黃極清，香沁肌骨，惟稍烈耳。”參見“ 三白酒 ”。
(4).西瓜的一種。其皮、瓤、子俱白，故名。 清 富察敦崇 《燕京歲時記·西瓜》：“六月初旬，西瓜已登，有三白、黑皮、黃沙瓤、紅沙瓤各種。”
(5).同“ 三白法 ”。《高僧傳·遺身·元慧》：“何謂三白？通曰：事理二種，一白飯、白水、白鹽事也；二身不遍觸、口誦真經、意不妄緣，此三明白非黑業也。”
歡聲
喜樂之聲；歡呼之聲。《三國志·蜀志·黃忠傳》：“金鼓振天，歡聲動谷。” 宋 曾鞏 《送程公辟使江西》詩：“遙知素譽在民口，已有歡聲騰里社。”《兒女英雄傳》第三二回：“一時主客幾個，眼界裡無比樂境，耳輪中都是歡聲。” 楊朔 《永定河紀行》：“水花飛上 天安門 ……一面好像發出歡聲說：‘ 永定河 的水已經來到首都了！’”
樓台
(1).高大建築物的泛稱。《左傳·哀公八年》：“ 邾子 又無道， 吳子 使大宰 子餘 討之，囚諸樓台。” 唐 杜甫 《院中晚晴懷西郭茅舍》詩：“復有樓台銜暮景，不勞鐘鼓報新晴。”《西遊記》第六九回：“那國王並 行者 相攙，穿過皇宮到了御花園後，更不見樓台殿閣。” 冰心 《寄小讀者》九：“更隱隱地看見了 慰冰湖 對岸秋葉落盡，樓台也露了出來。”
遠近
(1).遠方和近處。《易·繫辭上》：“其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。”《後漢書·劉虞傳》：“ 虞 雖為上公，天性節約，敝衣繩履，食無兼肉，遠近豪俊夙僭奢者莫不改操而歸心焉。”《古今小說·楊謙之客舫遇俠僧》：“ 楊知縣 隨後起身，路上打著些蠻中鼓樂，遠近人聽得新知縣到任，都來看。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“落日黃昏時節，站到那個巍然獨在萬山環繞的孤城高處，眺望那些遠近殘毀碉堡，還可依稀想見當時角鼓文炬傳警告急的光景。”
(2).特指所居官位接近或遠離帝王。《管子·任法》：“治世則不然，不知親疏遠近貴賤美惡，以度量斷之。”《東觀漢記·東平憲王蒼傳》：“骨肉天性，誠不以遠近親疏。”《後漢書·張酺傳》：“好醜必上，不在遠近。”
(3).指遠方近處的人。《呂氏春秋·簡選》：“遂其賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。”《北齊書·神武帝紀上》：“遠近聞之，皆稱 高儀同 將兵整肅，益歸心焉。” 唐 元稹 《贈左散騎常侍薛公神道碑》：“及為大官，遠近多歸之。” 宋 曾鞏 《〈強幾聖文集〉序》：“ 幾聖 為屬稿草，必聲比字屬，曲當繩墨。然氣質渾渾，不見刻畫，遠近多稱誦之。”
草木
(1).指草本植物和木本植物。《易·坤》：“天地變化，草木蕃。” 唐韓愈《送李願歸盤谷序》：“ 太行 之陽有 盤谷 ， 盤谷 之閒，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。” 明劉基《〈悅茂堂詩〉序》：“故人不得其性則痛，鳥獸不得其性則瘏，草木不得其性則萎以枯。”
(2).指荒野。《韓非子·說疑》：“此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓于山谷，或沉溺於水泉。”
(3).比喻卑賤。多用作自謙之詞。 唐陳子昂《諫刑書》：“臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨，不敢忘舍。” 宋蘇軾《笏記》之一：“徒傾草木之心，莫報乾坤之施。”
精神
(1).指人的精氣、元神。相對於形骸而言。《呂氏春秋·盡數》：“聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。” 漢 王符《潛夫論·卜列》：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 元揭傒斯《哭王十良仲》詩：“精神與時息，形質隨日化。”
(2).指人的意識。《史記·太史公自序》：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。” 清劉大櫆《見吾軒詩序》：“文章者，古人之精神所蘊結也。” 孫中山《軍人精神教育》：“至於精神定義若何，欲求精確之界限，固亦非易，然簡括言之，第知凡非物質者，即為精神可矣。”
(3).猶實質，要旨。事物的精微所在。 宋王安石《讀史》詩：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命·立憲紀聞》：“各部尚書，出則為各部長官，入則為參預政務大臣，與外國內閣官制，其精神固無異也。” 魯迅《三閒集·〈近代世界短篇小說集〉小引》：“只頃刻間，而仍可借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”
(4).精力體氣。《韓詩外傳》卷六：“勞矣 箕子 ！盡其精神，竭其忠愛。” 宋李清照《〈金石錄〉後序》：“﹝ 趙明誠 ﹞始負擔舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別。”《紅樓夢》第五五回：“ 王夫人 便覺失了膀臂，一人能有多少精神？凡有了大事，就自己主張；將家中瑣碎之事，一應都暫令 李紈 協理。”
(5).形容人或物有生氣。《世說新語·言語》“ 周僕射 ” 劉孝標 注引《晉紀》：“ 伯仁 儀容弘偉，善於俛仰應答，精神足以蔭映數人。” 宋范成大《再題瓶中梅花》詩：“風袂挽香雖淡薄，月窗橫影已精神。”《紅樓夢》第四九回：“十數枝紅梅，如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣。” 老舍《駱駝祥子》二十：“連大氣也不出的 夏先生 也顯著特別的精神。精神了兩三天， 夏先生 又不大出氣了。”
豐稔
(1).猶豐熟。《後漢書·法雄傳》：“在郡數歲，歲常豐稔。” 李賢 註：“稔，熟也。” 唐吳兢《貞觀政要·君道》：“年穀豐稔，百姓安樂。” 清曾國藩《復吳南屏書》：“雨澤沾足，歲事可望豐稔。” 汪立波《“豹子”連長》：“豐稔的秋收也開始了。”
(2).富足。《晉書·李特載記》：“ 蜀 有倉儲，人復豐稔，宜令就食。”
何須
猶何必，何用。 三國 魏曹植《野田黃雀行》：“利劍不在掌，結友何須多？” 唐 封演《封氏聞見記·敏速》：“宰相曰：‘七千可為多矣，何須萬？’” 宋賀鑄《臨江仙》詞：“何須繡被，來伴擁蓑眠？” 魯迅《華蓋集·導師》：“青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢？”
堯年
(1).古史傳說 堯 時天下太平，因以“堯年”比喻盛世。 南朝 梁 沉約《四時白紵歌·春白紵》：“佩服瑤草駐容色， 舜 日 堯 年歡無極。” 唐元稹《賦得數蓂》詩：“ 堯 年始今歲，方欲瑞千齡。” 前蜀韋莊《題潁源廟》詩：“臨川試問 堯 年事，猶被封人勸濯纓。”
(2).相傳 帝堯 壽一百十六歲，因以“堯年”指長壽。 清金農《憩王屋山後十方院》詩之一：“大椿靈餌話 堯 年，鍊液升
瑞應
古代以為帝王修德，時世清平，天就降祥瑞以應之，謂之瑞應。《西京雜記》卷三：“瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。”《後漢書·百官志二》：“太史令一人……凡國有瑞應、災異，掌記之。” 宋周密《齊東野語·祥瑞》：“草木鳥獸之珍不可一二數，一時君臣稱頌，祥瑞蓋無虛月，然……邦國喪亂，父子遷播，所謂瑞應又如此也。” 明陶宗儀《輟耕錄·傳國璽》：“又寶璽之出，正當皇 元 聖天子六合一統之時，宮車晚出之近朝，以見天心正為繼體之君設也，此瑞應之兆二也。”煙日馭前。”
