唐詩風物誌

出版信息

書名：	唐詩風物誌	頁數：	332
副標題：	唐人的世俗生活	出版社：	廣西師範大學出版社
作者：	毛曉雯	出版時間：	2014-2

作者簡介

毛曉雯 古典詩詞研究者，文字工作者。曾出版《唐詩的唯美主義：寫給時代的情書》、《納蘭容若詞傳》、《只為途中與你相見——倉央嘉措傳與詩全集》、《卿須憐我我憐卿：紅樓夢詩詞的絕代美麗與憂傷》、《詩的時光書》等多部合著作品。

內容簡介

在世風開放、文化繁盛的唐朝，以詩寄情、敘事、言志是一種風尚，詩歌在唐代空前綻放。與其他朝代相比，唐人似乎生活得格外熱情，他們熱進取、愛美妝、輕規訓、喜游耍，熱衷精神愉悅，也沉醉於世俗生活。
本書從唐人的行、婚、花、夢、歡、衣、妝、食、戲九個方面，娓娓細敘唐人的世俗百態，文字講究而帶有活潑之意，徐徐展開一幅唐人生活的畫卷。

編輯推薦

一部《全唐詩》，呈現一個有心跳有呼吸、會痛會鬧會蹦會跳的真實唐朝：
我們從詩里知道，唐代夜晚最明亮的既非天穹燃燒的星辰，也非路邊搖曳的燈盞，而是女子高聳的髮髻。
我們從詩里知道，唐代職員的上班制度極其人性化，如同唐朝的時代精神一般寬容豁達。我們從詩里知道，唐代的殷實人家已有所謂的淑女教育。
我們從詩里知道，唐代的廣告和行銷手段不輸今時今日。
……
“我們都明白回憶會帶來什麼，它帶來鑽石，也帶來鐵鏽。”唐詩不正是唐朝的回憶么？在唐詩里，我們找到了那個時代的光榮與抱負，也找到了那個時代的憤怒與脆弱，找到了鑽石，也找到了鐵鏽。

圖書目錄

前言
行卷
連理
花事
鬼燈
梅妝
紅袖
霓裳
饕餮
伐鼓
外一篇
後記

書摘正文

連 理
有一則我很心儀的北歐神話：和平之神被邪惡之神用槲寄生製成的箭射死，和平之神的母親愛神得知之後痛不欲生，但母親悲痛的眼淚化解了邪惡之神的仇恨，兒子重又復活。欣喜若狂的愛神即時許下承諾：從此以後，無論誰站在槲寄生下，都會賜予他一吻。
一吻，大約也只有愛神能夠想得出這般溫馨馥郁的禮物。[2]
神話融化在生活中，變成西方聖誕節一項奇異的風俗，那就是站在槲寄生下的人不能拒絕他人的親吻，因為這是神的賜予；若一對情侶選擇在槲寄生下接吻，則表示他們許下了對於未來的期望，將得神之眷顧。在古代中國，與西方的槲寄生性質相似的，是連理枝。
連理，異根草木，枝幹連生，是兩人結為夫婦的象徵。 很久很久以前，情人們就在連理枝前立下關於一生的古老誓言，唐代詩人韓襄客不就寫了么，“連理枝前同設誓，丁香樹下共論心”。不過，在連理枝前立誓這樣的情節，往往出現在文學作品中，而非生活中。因為在現實里，連理枝不像槲寄生那么尋常，連理枝實在難得一見。——這是不是像極了它們的象徵？一吻易得，一生難求。
正因難求，唐人才在婚禮及婚姻中製造層層羈絆，想要綁住一生，希冀天長地久。
1. 鳳求凰
“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。”有夫婦才能有君臣，才能禮儀有所錯，《周易》一席話，幾乎將婚姻推上神壇。
古人認為，婚姻於家庭、於社會、於倫常皆是頭等大事，必須高度重視。高度重視的結果，便是小兒女們自己不能做主，得由家長安排。白居易與朋友成為姻親後，殷勤寫詩寄予朋友，慨嘆“最喜兩家婚嫁畢，一時抽得尚平身”。尚平，東漢人，為兒子安排婚娶後不復理任何家事，是不為家累的典範。白居易用此典故，意謂兒女的婚事我們終於安排完畢，可以向尚平學習，抽身撇開家事了。但由此可見，家長替子女張羅婚事在古代中國是多么天經地義，怕麻煩如尚平，喜自由如白居易，亦不能免俗。
男女成婚必須遵守“父母之命、媒妁之言”，從西周開始即是不成文的規矩。到了唐朝，這不再是大家心知肚明的規矩，搖身一變，成為了板上釘釘的法律條文，比以往更加強制；而唐詩中諸如“寄言痴小人家女，慎勿將身輕許人”之類的道德教諭，更是在為這條法律吶喊助威。
但是，這就是唐人獨一無二的地方，他們的生活處處充滿神奇的悖反：在唐以前，當“父母之命、媒妁之言”還只是規矩的時候，人們已是分毫不差地遵守；到了唐朝，政府將“父母之命、媒妁之言”定為法律後，卻有些家庭開始支持子女“我的婚事我做主”。
唐代奸相李林甫有六個女兒，都到了待嫁的年紀，還不曾許配人家。李林甫便在客廳的牆壁上開一扇小窗，用各色裝飾和紗縵掩住窗戶。平日就讓六個女兒坐在窗後，看客廳人來人往，讓女兒們自行挑選中意的對象。想想真是溫馨的場景：六個姊妹一起說說笑笑，透過窗戶綺麗的花紋和縫隙，各自尋找今生的伴侶。老父親送走客人，轉入窗後，聽女兒們嬌滴滴地說起，這家公子還不夠英俊，那位俠少太過草莽氣。不管相得中意否，那是李家最快樂的遊戲。李林甫在歷史上以政治手腕毒辣著稱，但他並沒有將女兒的婚姻作為政治籌碼。對於他的女兒們來說，他是極稱職的父親。[3]
晚唐詩人羅隱曾因一句“張華謾出如丹語，不及劉侯一紙書”，深得相國鄭畋的女兒的欣賞。鄭女爽快告訴父親她對羅隱的愛慕，鄭畋便在羅隱來家中拜訪時，安排女兒偷窺羅隱。但戲劇化的情節出現了，羅隱的長相令鄭女大失所望，鄭女再不提愛慕、欣賞之類，甚至連羅隱的詩文也一併鄙棄。鄭女以貌取人，有失高尚，但鄭畋自始至終尊重女兒的選擇，這在唐以外的時代，不啻於天方夜譚。
雖不能由著子女滿大街恣意尋找意中人，父母卻在能力範圍內，支持子女自由選擇。雖不是每一對父母都抱持開明態度，開明的父母在唐代卻不在少數。所謂大國氣象，並不體現在向友邦慷慨贈予了多少禮物，亦不體現在用多高的規格接待了各國來訪者，而是體現在這一國之中的小民，生活的姿態有多么豁達與自在。
唐代某些開明父母，除了將擇偶的權力移交子女，甚至還設計出各種離奇又美好的擇偶方式，給婚姻一個童話式開端。
郭元振，偶像派加實力派，既有風姿，又有才藝。這樣的好苗子很快被宰相張嘉正相中，想納之為婿。郭元振知道此事之後，頗為坦率：“我知道您有五個女兒，但我不知誰好誰歹，人生大事不可倉猝，容我想一想。”張嘉正也通情達理：“女兒們各有姿色，我也拿不準該將誰許配與你。你風骨奇秀，也不是普通人，應當不會拘泥於常理。不如這樣，我讓五個女兒站在紗縵之後，各持一條絲線，你隨便選一根絲線，選中誰，便與誰結為百年之好。”元振果然不是普通人，欣然同意這“前無古人、後無來者”的選妻方式，最後選中了張嘉正的三女兒。郭元振不卑不亢，張嘉正亦有商有量，絕非強買強賣，眾人皆大歡喜。而張嘉正的創意，點石成金，使尋常姻緣有了不朽的意味。
挑揀成婚的人選，只是第一步。要抵達婚姻，“路漫漫其修遠兮”，中間尚有為數眾多的繁瑣環節亟待攻克。從周朝開始，便定下了婚姻六禮，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。按這六道儀式走下來，才算是合法婚姻。
唐人締結婚姻，亦是依這六禮。
首先是“納采”，男方托媒人，帶上一隻大雁到女方家裡提親，表達結合的意願。有了初步意向之後便是“問名”，男方帶上一隻大雁，向女方討要生辰時日， 然後帶回家卜算，看雙方合適不合適。生辰時日若不合，就不必走下面的程式了，婚事就此打住；生辰時日相合，男方向女方報喜，宣示“我們很合適”，這就是“納吉”，納吉依然需要送大雁。第四步是“納徵”，送了那么多大雁，這一個環節終於不用再送，但要送束帛、儷皮等貴重物品，算是訂婚的禮物。第五步就是“請期”，由男方求得良辰吉日，然後將日期送給女方過目，同時還要捎帶上一隻大雁。如無異議，就定下婚期，下一步則是正式結婚“親迎”。親迎的過程極其複雜，但不管有多少花花綠綠的環節，終免不了大雁出場。[4]
大雁之所以能在六禮當中“獨挑大樑”，實在是因為大雁的寓意太符合婚姻所需：大雁是候鳥，總是按時節遷往溫暖的地方，隨陽而動，用雁象徵妻隨夫而動；大雁極忠貞，如果伴侶死亡，寧可單飛也不再另覓佳偶，用雁象徵妻子對丈夫的專一；大雁性情柔和，用雁象徵妻子對丈夫的順從。每一種意義，都是古時男子單方面最希冀的意義。
大雁不那么易得，但如此重要的象徵意義又不可捨棄，唐人便用麵塑的大雁或是家禽來替代真正的大雁。到後來，茶文化大行其道，唐人用茶葉代替大雁，因為茶植子必生，且種在一個地方後不能移動，移動就會死亡。用茶作禮，象徵女性忠貞不二和生育後代。與大雁的含義一樣，又是忠貞不二。
可惜的是，茶也好，雁也罷，似乎都沒能用它們神秘的象徵意義束縛住強悍的唐代女性。《古今圖書集成》“閨節”、“閨烈”兩部記述歷代的烈女節婦，明代有36000人，宋代有267人，而唐代，只有區區51人。
除了大雁，唐人在最初的納采這個環節上，還要送合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、乾漆九樣物件。送的當然也不是物件本身，送的是九種大吉大利的意思，“膠、漆取其固；綿絮取其調柔；蒲葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也” 。九樣物件並不值錢，幾乎都是不需花費便可隨手擷得的東西。不過我很贊同這樣的做法：向心儀的人家，先捎去堅固、調柔，表明結合的誠意。若在一開始的環節就靠錢財施展魔法，這樣締結起來的姻緣過於冷硬。
六道儀式已經相當複雜，引得時人屢屢規勸“男女為婚嫁，俗務是常儀。自量其事力，何用廣張施”，而在每道儀式之中，還有許多今人難以想像的細緻環節。六禮在周朝時僅僅只為貴族們量身打造，平民們的結合還是很隨性的，但到了唐朝，六禮便成了法律規定整個社會必須遵守的常規形式。且六禮在唐代又增加了諸多新內容，複雜得一塌糊塗。
但是，從周人到唐人，古人們不厭其煩地重複這些繁文縟節。別以為那是古人愚昧，他們遠比我們想像的有智慧，他們在很早之前就明白：通過複雜而莊嚴的儀式，能使人們迅速對某件事物充滿敬畏。當從納采開始，直到完成親迎，經歷了上百個大大小小的儀式後，誰還會視婚姻為兒戲？
現代人常戲言婚姻是場戰爭，我還真從婚姻六禮想到了希波戰爭：在希波戰爭的普拉提亞戰役中，斯巴達人各就各位，做好了戰鬥的準備，卻一動不動。兵士們頭戴草冠，肅穆莊嚴；藝人在一旁吹奏特定的歌曲，更增加了隆重的氣氛；國王則忙於獻祭，在神面前將牲口殺死，剖開牲口的肚腹，觀察內臟有無吉兆。若無吉兆，國王便再次獻祭，殺死牲口、觀察內臟，如此反反覆覆四次。斯巴達士兵始終將盾牌放在地上，一臉平靜，靜候國王完成占卜的儀式，無論這段時間裡，敵軍已用弓箭射殺了多少斯巴達士兵。待國王終於完成儀式，士兵們迅速撿起地上的盾牌、殺入敵陣，已失先手的他們，最終卻獲得了不可思議的勝利。[5]
在斯巴達人看來，等待的那段時間是值得的，無論形勢多么緊急，只有完成了全套儀式，才能取得神秘的力量和祝福。而在心理學家看來，正是因為那一套繁雜的儀式，才使斯巴達人在心理上脫離了平日的世界，進入到重視戰鬥、力求獲勝、信心大增的精神狀態。同樣的道理：正是繁雜的六禮，幫助不經世事的青年男女脫離了平日的世界，進入到敬畏婚姻的精神狀態。
在那沒有自由戀愛的遙遠時代，男女們用六禮來完成另一種“戀愛”。這種“戀愛”無法給予激情與浪漫，但能給予他們對婚姻的莫大尊重，以及如履薄凍的謹慎態度。
2. 賀新郎
完成納采、問名、納吉、納徵、請期以後，便是親迎，即正式的婚禮。
“婚者，昏時行禮，故曰婚”——從西周開始，婚禮就在黃昏時候進行，婚禮之中，須有沃盥、對席、同牢合卺、脫服設衽等環節。沃盥是夫妻分別洗手，對席是新人相對而坐、準備用餐，同牢合卺是新人同食共飲，脫服設衽是新人寬衣準備就寢。在脫服設衽的環節中，新郎要為新娘親手解開頭繩、卸下紅妝，這大抵是傳統婚禮中最溫馨的一幕。
不過，無論設定何種環節，目的都不是為了娛樂。新娘剛與父母分離，思念至親還來不及，怎好行樂？於是，西周以來婚禮的氣氛都是肅穆而悲涼的，不像是喜事，倒像是喪事。
唐代的婚禮完全沿襲了周代婚禮的舊制，這是為了鞏固禮教正統，但若要求喜好熱鬧的唐人沿襲周代婚禮的氣氛，那就是強人所難了。唐人稍微開動腦筋，就將婚禮做成了慶典，“鸞車鳳傳王子來，龍樓月殿天孫出。平台火樹連上陽，紫炬紅輪十二行。丹爐飛鐵馳炎焰，炎霞爍電吐明光。綠軿紺幰紛如霧，節鼓清笳前啟路”，唐代婚禮大多飛揚熱鬧。
婚禮的前一天，男方先在自家門外選一塊吉地，搭起青幔，新娘進門之後，夫妻將在這裡交拜。布置青幔，原是北方少數民族的風俗。青幔就是遊牧人家的穹廬，它在北朝時叫“青廬”，進入唐代以後，很快改名叫做“百子帳”。唐人愛好“百子”之名，欣然接受並推廣了這異族的風俗。[6]
這像極了基督教剛剛在歐洲興起時所玩弄的花樣：那時候的歐洲人有各式各樣的信仰，歐羅巴廣袤的土地上樹立著各式各樣的神物。而基督徒們所做的，並不是攻擊、拆毀非基督教的神物，他們反倒將教堂修建在各種異教的神物旁，並在教堂中裝點上來自異教的元素。然而，正是那些不屬於基督教的元素，最終將異教徒們引入了基督的殿堂。傳道者們很清楚，想要人們接受新興的文化，必須在新文化中摻入人們業已接受的舊文化。妥協，是為了走得更遠。“青廬”更名為“百子帳”，亦是同樣的道理。
到了親迎當天，新郎經過一整日惴惴不安的等待，黃昏時分，華燈初上，新郎便帶著他的親朋策馬出發，去迎娶他那同樣惴惴不安的新娘。
新郎甫一進新娘的家門，挑戰就撲面而來。新娘的親朋好友們蜂擁而上，先是攔門要求新郎下馬，接著逗弄、扑打新郎，甚至在院中布下高高的土堆，要求新郎親手鏟去。——這就是“下婿”，目的是要煞煞男方的威風。親眷們各出損招、折騰舒坦之後，才放新郎進屋向新娘恭恭敬敬獻上一隻大雁，行奠雁之禮。隨後，又讓新郎守在門外，等待新娘梳妝打扮。這種時候，新郎僅是耐心等待是行不通的，還需要“催妝”。
催妝並非唐代才誕生的環節，從西周至北朝都有催妝。北朝人催妝的聲勢還格外浩大，百餘人站在門外同呼“新婦子，催出來”，催上幾百遍，新娘方緩緩現身，真真是“千呼萬喚始出來”。只是如此機械的催促過於枯燥，時刻懷抱娛樂之心的唐人當然不肯照辦，他們將單調的呼喊改進為吟詠以催妝為主題的詩作。
催妝詩不是八股文，沒有“正派”、“進取”等作文要求，全憑創作者揮灑個性。風格不限，作者亦不限，新郎可以催妝，新郎的朋友也可幫忙催妝。唐人意在寫詩取樂，不計較作者為誰，下文提到的兩首皆非新郎所作。
“催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未，東方欲曉霞”，是對新娘甜蜜的嗔怪：一切都準備妥當，天都快亮了，你還沒化好妝嗎？——之所以會有這樣的責備，大概源於原始社會劫奪婚的遺風。彼時搶親須得夜色掩護，天一破曉，劫奪新娘的計畫便宣告破產，於是新郎再三提醒“東方欲曉霞”。唐時早已不流行劫奪婚，但這不妨礙唐代詩人將搶親的野蠻故事化為催妝的繾綣措辭。
“不知今夕是何夕，催促陽台近鏡台。誰道芙蓉水中種，青銅鏡里一枝開”，是對新娘熱情的讚美：你在鏡台前，青銅鏡里映出你的倩影，好似芙蓉盛放；看著你明媚的臉龐，不知今夕何夕。不過，對待讚美要警惕：此陽台非彼陽台，詩中的“陽台”，暗指楚襄王與巫山神女的故事；詩人的潛台詞，即“新郎是風流的楚襄王，新娘是同樣風流的巫山神女”，意思難登大雅之堂。新郎新娘卻是豁達之人，怡然接受朋友的調戲。[7]
儘管催妝重點在“催”上，但事實上，從未有人要求女子儘快出閣，她們大可隨心所願，叫新郎等了又等。誰都知道，這是她們最後的自由時光。新郎吟詠一篇又一篇的催妝詩，直到某一句叫新娘動了心，新娘才款款出閣，從今隨這個吟詩人，踏上未知的人生旅程。
唐女心裡有把錚亮的小算盤：從納采開始，每個環節皆由男方主動把控，女方默默接受。就連卜算雙方生辰時日匹配與否，也是女方將數據交與男方，由男方帶回自家宗廟卜算，輪不到女方來掌握。所以她們要“下婿”，要新郎作“催妝詩”，因為至少在這些環節上，女人掌握了主動。哪怕捉弄得新郎大發脾氣，她們也滿不在乎。她們就是要用這些微不足道的小把戲，為婚姻爭取一個平等的開始。
況且唐人愛才，太宗時候就提倡以才學論等次的新門第觀，李白一句“我悅子容艷，子傾我文章”，更是印證了唐女以文才選丈夫的風潮。讓新郎作催妝詩，是對新郎學問的小考驗。哪怕詩文於現實生活無補，日常仍舊是柴米油鹽醬醋茶，但唐女堅信，夫君若能作漂亮辭章，柴米油鹽也會開出一朵花。
新娘出閣之後輕輕登上馬車，新郎要策馬圍繞新娘的馬車轉三圈。據說此俗來自鮮卑，鮮卑人祭天時要圍著祭壇繞圈，意為辟邪與祈福。但若就此得出結論，認為繞車三匝亦是為了辟邪與祈福，這實在牽強，畢竟新娘的馬車與祭壇毫無關聯。
比起辟邪說來，我更贊同另一種說法：這是男性無聲的宣示，宣示車中的女子，從此以後完完全全屬於我。這個宣示或許會讓狂熱的女權主義者不快，認為此乃男尊女卑的極端體現，通過轉圈將女性置於男性的統治範圍內。不過，我猜，那坐在車中靜靜觀看男子圍著自己繞圈的女子，心情並不壞：無論將來生活幾多曲折，至少這一刻他以我為中心。
馬車向著新郎家出發，很快就會遭遇“障車”，女方家中的親朋甚至不相干的路人，會在中途攔截馬車，要新郎贈予美食及錢財才肯放手。有人認為這是女方想要再敲詐男方一筆錢財，但毋寧相信，這是要讓男子知曉娶妻殊為不易，務必珍惜。就像唐僧師徒前往西天取經，佛祖設下八十一道障礙，師徒四人須逐一攻破，方能修成正果；若是經書近在咫尺，或一路皆是坦途，想來也無人珍惜那最後的正果。
抵達新郎家後，正式的婚禮開始，連續幾個時辰的狂歡也就開始了。除了傳統的沃盥、對席、同牢合卺、說服設衽，唐人在人生大事上添加了無限調味品：[8]
新娘初來乍到，為避免沖犯地神，下車後腳不能接觸地面，於是侍從用兩張蓆子鋪地，新娘每一步都落在席上。待新娘踏過一張之後，侍從又趕緊將後面的蓆子挪至前面，如此不斷，是為“傳席”，寓意家族的“傳襲”。新娘一步一步踏得認真，席上繽紛的花紋與祝福，就在新娘的腳下蔓延開來。
進入百子帳，新娘需坐一坐事先預備好的馬鞍，寓意“平安”。夫妻交拜之後，兩人對坐床上，有專人將繽紛的彩果錢幣撒向婚床，彩果乃是棗子、花生、桂圓、荔枝、栗子、蓮子之類，諧音大都與“生子”有關；錢幣的形制則各式各樣，不一而足。唐人嫌普通錢幣雖能代表財富，但還夠不上他們希冀的喜慶。所以，為了撒帳這個環節，他們特地鑄造刻有“長命富貴”字樣的錢幣，或是大如酒盞的錢幣，將美好擴展放大。
新娘用扇遮掩面頰，新郎欲見芳容，懇求無用，需獻上“卻扇詩”。溫馨的洞房花燭夜，成了刺激的賽詩會。這場“賽詩會”往往不止新郎參與，旁人看得技癢，歡迎加入“比賽”。李商隱就曾代朋友董秀才作了一首卻扇詩，“莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。若道團圓似明月，此中須放桂花開”，將團扇比作明月，將新娘比作月中桂花，貌似只是尋常比喻；但細細研究下來，發現詩中的“密碼”極有意思：“須放桂花開”一來是勸新娘卻扇，月色莫遮擋桂花，團扇亦莫遮擋香腮；二來是祝願董秀才能夠蟾宮折桂、考中進士。那時的婚禮沒有亮閃閃的珠光氣球，沒關係，卻扇詩的奇思妙想將夜色點燃。
卻扇之後，還要“觀花燭”。從前觀花燭是悲傷的，女方家裡三日不息燭，男方家裡三日不娛樂，看著閃爍躍動的燭火，想念離別的親人。但是到了唐朝，觀花燭這個環節也如同元宵燈會一般，燭光流溢，燈火艷麗，人人都看得一臉幸福。“萬條銀燭引天人，十月長安半夜春。步障三千隘將斷，幾多珠翠落香塵”，盧綸這首詩寫的是公主結婚觀花燭的景象，平民自然無法布置如此浩大的場面，但愉快熱鬧的基調，卻是自上而下全國統一的……
“唐人婚禮的整個過程都洋溢著歡樂。婚姻六禮的傳統在整箇中國封建時代是一貫的，各朝只有些微的差異，然而像唐代這樣自始至終洋溢著浪漫的詩情畫意的並不多見。” 唐代婚禮，一環扣一環，快樂不斷。且除了快樂，每一儀式皆有關於現實生活的美好寓意，寓意財源廣進，寓意家宅平安，寓意子孫綿延。[9]
在諸多儀式都有寓意這一點上，不止唐代婚禮如此。退回最初的婚禮，周禮中同牢合卺這些儀式也寓意著夫妻在生活中共同分享、彼此扶攜。總之，中國古時婚禮的一切環節，一切祝福，都獻給現實生活中的點點滴滴。
與周朝差不多同時的古希臘，婚禮卻是另一番光景。
古希臘每一戶人家，都將自己的祖先尊為神明，一家一個信仰。每戶人家之間，各自崇拜各自的祖先，各自念誦各自的禱詞，互不相干。三千年前那些懸掛露珠的清晨與侵染霞光的傍晚，每一個希臘人都圍在自家的爐火旁，向只屬於自家的神明輕聲禱告。因此在古希臘，兩個人的結合，意味著女人為男人放棄自己原本的信仰，男人同女人分享自家絕不外傳的信仰。當希臘男子娶一位女子回家，“年輕人要將一個外人帶到爐火旁，他要與她一起舉行神秘的祭禮，與她一起念誦他祖先的禱詞。對他而言，再沒有什麼比這更寶貴的遺產了。這些他承自其父輩的神靈、儀式和頌歌在他一生中都將保護他，給他帶來財富、幸福和美德。而現在，他允許一個女子與他共同分享這種保護的力量、他的偶像和他的護身符” 。
婚姻的意義如此重要，以至於古希臘的婚禮有如一場聖典：新娘裝是宗教禮服一般的白色，婚禮背景音樂是宗教聖歌，甚至連女方父親的致辭，都不是對女兒的祝福、對女婿的叮嚀，而是獻給神的莊嚴禱詞——婚禮中的任何儀式，皆是為神而設計。對於現實的家庭瑣事，他們似乎不大關心。
古中國腳踏實地，遂將現世生活過得風生水起；古希臘為信仰而生，遂成傳奇。