出處
《周易·易經·乾卦第一》
乾卦《周易》也叫《易經》，至少從戰國時代起，就被看作中國古代儒家學派的經典著作之一，後來被列為儒家經典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化的意思，按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時，便出現了《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。
“經” 經文分為“上經”、“下經”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫都有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。爻辭是內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。
“傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《繫辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。《彖》是專門對易經卦名和卦辭的注釋。《象》是對易經卦名及爻辭的注釋。《文言》對《乾》、《坤》二卦作了進一步的解釋。《繫辭》是《易經》的哲學綱領，其內容博大精深，是學易必讀之篇。繫辭是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對易的產生、原理、意義及易卦占法等,全面、系統的說明。它闡發了許多從易經本文中看不到的思想。繫辭與彖、象不同，它不是對易經的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經的整體評說。《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術數的理論基礎之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯繫。與序卦研究的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。實際上，“傳”的作者主要是借解說經文來發揮自己的思想觀點。
原文
《卦》 乾：元 亨 利 貞
《彖》
大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
《象》
天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反覆道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。
《文言》
「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之乾也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」 何謂也？子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
潛龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大了，以至於任何事物都不能與之相抗衡。五嶽中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之所以能成為至尊，不是憑藉其海拔，而是憑藉其所處的方位：東方。萬物都以生髮為主，“一年之計在於春”，“萬事開頭難”，都說明了東方，這個萬事萬物運行之起始的重要性。所以咱們治病也應以通經脈為主，為第一要義。因為通經脈就是生髮、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質的元精是否充足，另一個是元精是否能夠生髮出來被身體所利用，即它的功能能否正常發揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是憑藉著“元”才能開始。資：憑藉，我們常說的“資歷”就是你憑藉什麼履歷的意思。在自然界中，若是植物沒有春天的發芽，就不能有最終秋的收穫；在人體的生長發育過程中，若是沒有初始的受精卵，就不能發育成一個成熟的個體；人的思想也是如此，做學問都是從最初的開竅開始，這些都是春，都是東方。所以說無論在自然界還是人體，元是萬物的根本和開端。因為本文主要是闡述醫理和人身的規律，所以解釋上偏重於人體方面。），乃統天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。雲行雨施（雲運行起來，雨才能施與大地。內經中說“雲霧不精，上應白露不下。”也是此意（具體見日後《黃帝內經》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡了她精心泡製的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生髮是始。品物流形使得身體儲存的元精充足後，就有了充足的生髮資本。比如該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位根據生髮的順序，成就各自的功能，在該發揮功能的時候正常地發揮自己的功能（謙卦以及《內經》中“高下不相慕，其民故曰朴。”通俗說來，乾好自己的本職工作）。六位在易經中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，或者說是井、滎、輸、原、經、合。時：元氣發動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”比如在灸關元、中脘穴時，有的患者會出現嗓子乾疼的症狀，繼續灸則症狀加重，若是能堅持，則能在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動，邪氣散去，乾燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消雲散。所以說佛經說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別為東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中央釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應元氣生髮，元氣生髮則能消除病痛，抽菸吸毒說白了也是大量調動人體的元氣，讓人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮後難以戒除，所以東方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）湧出，層層向上（生髮）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的區別是盂口相對於碗口內收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒家所稱中庸，是修行的方法，寓意要使生髮收斂的功能正常，需要憑藉中央的法門。），時乘六龍以御天（順應人體氣機，才能駕馭好後天的運化，從而供養先天，以最終達到積累元氣的目的。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規律需憑藉元氣生髮才能發揮，元氣初生髮為春，發展是夏，開始凝聚為中央，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態，則治病也需順應人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中，三陽經證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導以祛之；而三陰經證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行導致，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這就是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫所為。乘：統攝，只有氣機、東方才能統攝六龍。六龍：地，真陰。御：供養。天：積累元氣的處所。要想治病，必須積累元氣。要想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發揮，而前提是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態，臟腑之間的交通、相互制約的能力才能沒有任何阻礙。只有經脈疏通，陰陽表里內外才能互相制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規律是），各正性命（各有各的規律，各有各的職責），保合太和（只有身體的各個臟器組織都能各盡職責，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”表示元氣從北方生髮，在該生髮的時候生髮才能做到太。），乃利貞（只有元亨的運化做好了，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收穫，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國鹹寧（只有首先能支配好最普通的物資，才能達到萬國安寧的狀態。庶：庶民，最普通的，最基礎的。只要每個作為國家最小單位的老百姓都能夠踏踏實實，做自己的分內之事，國家就能安寧，避免戰爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最基本的元素。只有能讓精的生髮恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就相當於是幾個國家之間的戰爭），從而最終達到身體健康的狀態。）。
總而言之，醫生治病不能光消症狀，否則便易仿效門板軋羅鍋，雖然症狀消除，可人也死了。明醫需先明白人體的正常規律，才能通過病人身上千變萬化的症狀，找尋出究竟是哪個環節出了問題，才有可能有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。
文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善：《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經看到報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂經典的字並不能真正理解經典的意思，還需要回到經典的那個時代，了解當時某個字或者是某個說法的含義。人出生之時，本性或者說功能是完善的，但是因為外界、環境、後天刺激的不同，而形成了或有利於、或有害於人體的習慣，所以“性相近，習相遠。”每個人的基因雖略有不同，但是能都被稱作人，基因中的共性和其它的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，但是人與人之間的差別和人與動物之間的差別相比是微不足道的。正是因為無論男女都具有同樣的生長收藏的運化規律，因此無論是婦科和男科，都按六經來治，即使女人月經不調，也是通過月經的情況來判斷身體總體的寒熱虛實，而不能只是單單治月經，整個身體的大環境調整好的，月經自然就能正常。因此，中醫就應該是大內科，而不應該出現過細的分科和專家。），亨者，嘉之會也（各種美好的事物都匯聚到此為亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各種食物，食物的匯聚之處即是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質吸收後合理分配到五方為利。所謂“捨身而取義”，可見義是比生命還要珍貴的東西，在人體就是食物經過消化，剔除了不能吸收的物質後，留下的精微。和：分配得十分恰當。），貞（收藏）者，事之乾也（能承擔事務、責任的為貞。乾：骨幹、承擔、擔任。收藏的目的是為了下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天蓄勢待發。）。君子體仁（只有君子能做到真正的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基礎，同時，山中孕育草木動物，所以我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，根據這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經脈通暢，沒有寒邪，則能積累豐富的人體所需的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產生精微，產生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能使人與人之間的關係平和、和睦，雖然大家分工不同，但是各人盡各人的本分。夏天或者說人體的運化過程，就像是大家一起同心協力抓生產，雖然大家處在不同的崗位，但是能為共同的目標團結，相互合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之後，餘下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質，剩餘的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當地分配給五方。）；貞固（必須要有堅固的收藏。對應於身體，如果沒有一定的元氣儲備，憑藉什麼消除邪氣？對於於外界事物也是如此，想要做事之前都得有規劃有資本，這些就是貞，準備充分了，開始運行才是元。毛澤東當年打天下，強調要先有自己的根據地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調這個根基，也就是“貞”，所以說毛澤東是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下了。），足以幹事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以里，只有元氣充足，各個臟腑才能承擔起它們的工作。）。君子行此四者（整個身體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”
象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律，但它並不是虛無縹緲的，而是有一定的物質基礎。就好像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣，而空氣是因為地球的吸引力才能環繞我們周圍，不散向太空。所以說沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之所以有白晝黑夜、一年四季，是地球的公轉、自轉以及太陽等相互作用的結果，所以要弄明白自然界的天地，還需要加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是如此，沒有精沒有人體，就沒有人體的“天”。有些老中醫認為在南方和夏天，天氣炎熱，不能服用附子，這是因為他混淆了自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自身。不過雖說人體確實存在根據春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，比如晚上睏倦，白天清醒，但人體之“天”並不是完全按照自然界的春夏秋冬變化的。在沒有病的情況下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處於夏天，某些部位屬北半球處於冬天，而不能片面、局部地認為季節是夏天，人體內也是夏天，若是這樣，人怎么還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢？並且，夏天再熱，即便是到了四十攝氏度，人的寒病都能去掉嗎？當然不能。只這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經脈就能完全疏通，從而使人體能夠沒有一點阻礙的，按照生長收藏的順序正常地、健旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪，對應於人就是沒有錯誤缺點，也就是君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是靠自己的運化來使得自身得以強健。精生髮成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能因為精的充足而更加完備，而精也因為功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。如果身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會越來越小，最後就像被潑上了水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有幾個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證了；最後突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒了，則人的生命到此終結。（所以說人身的生命和外界都能對應上，這就是天人合一。天人合一得用到實際上，一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古人不愛單論述理論，而喜歡把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）所以說君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。
大哉乾乎？剛（髒屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所具有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除乾淨的功能，而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。比如上焦有蓋子，只要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，但也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方法，使之下降，即是使之恢復二龍戲珠的狀態，使升龍低頭。）健中正（中正，指自身具有調節能力，在該生髮的時候生髮，不該生髮的時候不生髮。當元氣不足時，中正就是元氣內斂以自保；當元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能衝破重重阻力，將元氣輸送到身體中需要的地方去。就如小孩發燒，初始越退越燒，這就是剛健中正。但當孩子的元氣已經被大量消損，身體虛弱時，剛健就發揮不出來了，只好中正、服輸，燒就退了。人的品格也是如此，在確不如人的時候不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學習，以求將來使自己更強，這是中正。《黃帝內經》也有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和此處的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一髒取決於膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。只有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發揮，六經才能夠運轉。）。六爻發揮，旁通情也（當六爻的作用能夠正常發揮的同時，旁邊相關的情就都能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以御天也。（“六爻發揮”和“時乘六龍以御天”是一個意思，用以相互解釋。）雲行雨施，天下平也。
