圖書目錄
總序
序一
序二
序三
楔子雨夜談心傷今弔古
晴窗走筆遣將調兵
第一回省詐書水鏡留元直 迎徐母孔明遣趙雲
第二回戰江夏孫氏雪前仇 讓荊州劉牧懲後患
第三回借刀殺人周郎設計 因虛作實曹相興兵
第四回泄舊憤張繡投孫權 挫先聲甘寧射樂進
第五回小周瑜水陸破曹兵 矮張松東西販蜀土
第六回巡江上趙子龍得圖 取漢中夏侯淵耀武
第七回數抗命矯詔召馬騰 聯新婚開閣延呂范
第八回戰合肥太史慈中箭 出潼關馬孟起報仇
第九回曹孟德計阻臨潼縣 諸葛亮兵進白水關
第十回馬孟起間道入西川 管幼安捐軀蹈東海
第十一回伏皇后策授傳國璽 喬國老痛哭小東床
第十二回賦歸寧孫夫人不歸 下密詔漢獻帝不密
第十三回銅雀台大宴論當塗 金鳳橋愛子陳天命
第十四回孫夫人雨泣葬江流 劉皇叔雪涕祭武擔
第十五回吳蜀仇讎阿瞞稱帝 漢魏禪讓子建出亡
第十六回大復仇劉玄德興師 小得勝夏侯淵敗績
第十七回魏文長偷渡子午谷 馬孟起再入長安城
第十八回侈親征魏武帝逞兵 雪積憾馬孟起奮武
第十九回征舊部馬岱旋武威 襲故智魏延渡壺口
第二十回急援兵賈詡明聯吳 扮舟商呂蒙暗襲蜀
第二十一回趙子龍截江敗呂蒙 龐士元巡城識向寵
第二十二回張翼德血戰奪方城 關雲長兵威震河北
第二十三回議遷都曹操還許下 領新軍馬岱出關中
第二十四回孫仲謀兩路攻荊州 趙子龍一軍奪江夏
第二十五回劉玄德正位漢中王 諸葛亮誓師長安道
第二十六回老黃忠奮威敗徐晃 勇姜維設計賺曹真
第二十七回諸葛瞻越險奪龍門 司馬昭藏兵匿少室
第二十八回張文遠反攻圍方城 龐士元智救襲郟鄏
第二十九回劉玄德駐蹕荊州城 徐文向失機沔陽縣
第三十回仙桃鎮徐趙大鏖兵 皂角市關張雙縱火
第三十一回斗三將許褚喪澠池 陷重圍徐晃棄函谷
第三十二回偃師縣曹彰戰馬超 黑石關黃忠敗張郃
第三十三回除虎倀射殺滿伯寧 藉雉媒招降諸葛誕
第三十四回曹孟德許昌大會議 孫仲謀鄱陽小閱兵
第三十五回犯桂陽虞翻夜撤師 收零陵蔣琬宵臨敵
第三十六回大涼山孟獲懾疑兵 三連海呂凱擒蠻帥
第三十七回趙子龍麾兵九里關 馬孟起燒糧孟津驛
第三十八回炸新安諸葛試地雷 拒洛水司馬掘天塹
第三十九回洛陽城漢魏大交鋒 孟津縣許典雙敗陣
第四十回遊洛水諸葛亮賦詩 收合肥孫仲謀傳檄
第四十一回徐文向盡節死新蔡 曹孟德臨命涸漳河
第四十二回劉玄德略地駐南陽 趙子龍決水灌臨潁
第四十三回敗李典趙雲入許都 炙華歆馬超掘疑冢
第四十四回張文遠憑城殉葉縣 司馬懿拔隊退延津
第四十五回出上黨馬超襲安陽 渡滎澤張飛戰原武
第四十六回邢台縣孟起走曹彰 幽州城文長捉程昱
第四十七回公孫淵獻俘幽州城 司馬懿坐困延津縣
第四十八回劉阿斗遇刺江陵驛 呂子明分襲封丘城
第四十九回濮陽城三國大交兵 章丘邑二將深入敵
第五十回呂子明戰死濮陽城 司馬懿退屯東阿縣
第五十一回救東阿曹仁雙中伏 破館陶于禁再被擒
第五十二回定山東諸葛亮歸天 失江北孫仲謀殞命
第五十三回黃公覆殉節九江口 張翼德驅兵采石磯
第五十四回白門鼓角將帥成功 黃海樓船君臣共命
第五十五回趙子龍按甲定閩甌 蔣公琰督兵收交廣
第五十六回樓桑村樹萎殞真王 柳城塞秋高來敵騎
第五十七回劉王孫正位繼中興 龐丞相敘官復舊制
第五十八回封功臣六王膺上賞 劃軍區四督鎮雄邊
第五十九回馬孟起衣錦還西涼 曹子建悲歌行絕塞
第六十回深杯浮白鐵案掀翻 古墓冬青石人惆悵
書後
後記
世之尚爭奪，擅征誅，怙權而竊位，宴然自恣，信任二三嬖佞，以亂天下。暴兵歷歲，殺人盈野，民生凋敝，奸宄橫行，道德淪胥，紀綱失墜，賢者憂之。吾鄉周子大荒，執春秋之筆，寓褒貶於一字之中，著《反三國志》，都數十萬言，當世戰史，囊括其間；篡盜之魏曹，不與以正統；詐譎之東吳。終歸於放逐。立千古不磨之論，使世之尚爭奪，擅征誅，怙權竊位者，有戒於心；道德紀綱，得以維持於不墜，遏亂萌而奠民生，胥賴乎是。
嗟夫！陳壽不容於帝魏，未有如周子者也。或日，周子之寇魏而屈吳，列蜀漢於正統者，以有武鄉侯、漢壽亭侯也。賢者之益人國，有若是哉！吾願讀此已者，勿視為稗史也可。
長沙會際誠毅生氏識於都門旅舍
序言
在明清小說中，人們關注最多的是《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》和《西遊記》這四大名著。這四本書可以稱為中國家喻戶曉的經典。對一個外國人講中國，或者對一個漸漸長大的孩子講中國的文學知識，總是繞不過這四大名著。它們也早就成了專業文學研究的最好課題。其中最顯眼的《紅樓夢》還衍生了一門學問：紅學。這門學問也不能小瞧，因為那裡面的學問說小是小，說大也真大。這四部書強烈地影響著中國人的性格、思想、感情和文學品位。書里的眾多人物，一直活在我們的言談話語中；小說之外，子弟書、戲曲、電影、電視劇……都以它們為藍本，進行改編，蔚為壯觀，使文學變成了民族公器。這是文學的驕傲，也是中國人一種特別的自豪。
對中國四大名著的續寫，是個很有趣味的話題。我們知道，讀者對文學名著的接受形式是多樣的，批評形式也是多樣的：隨意的口頭評說，論文和學術著作的書面批評，也應該包括一切潛在的文學欣賞和文學批評，如改編名著、續寫名著。這種創作是利用現成的故事模式仿作新書，有的接著寫，有的重新寫，有的反著寫。不管哪一種構思方式，都可以看成是創作，也可以看作是特別的文學欣賞、特別的文學批評。至於在過程中的仁智之見，那是另外一回事。在學術領域裡研究四大名著和其續書的學者並不少，但是罕有從文學批評和文學欣賞的視角思考續書價值的。接受美學理論家姚斯曾說過：“一部文學作品的歷史生命沒有它的接受者的主動參與是不堪構想的，只有通過讀者的裁決過程，作品才能進入一種變化著的經驗視界的連續性中。在接受過程中，永遠發生著從簡單接受到批判性的理解，從被動接受到主動接受，從已被承認的審美標準到超越這種審美標準的新的生產的轉換。”(姚斯《接受美學與接受理論》)
……
《後紅樓夢》寫的正是寶玉迷途知返，從那些狂想中醒來了，仍一心繫於黛玉，但是黛玉看破世態炎涼，不與寶玉相見。二人屢屢產生誤會。寶玉卻相思更甚。黛玉表兄林良玉胸有大志，鄉試中榜，家事日興。黛玉夢遊太虛幻境，閱今世前生，心意始有迴轉。最終寶、黛成婚，黛玉持家有道，還喜談國家大事。後寶玉也中了進士，惜春入宮，賈政官至工部尚書，於是賈家日益興旺，寶、黛、釵亦融洽，隔閡不再。這就是王國維說的皆大歡喜了。我們也許對此失望，責備續書太濫，違背了曹氏苦心經營的主題。可是我們再想一想，這樣的描寫是不是表現了中國人生的更大的悲劇呢？人們被毀於見得到的悲劇的時候固然很多，但是被平平常常地、無聲息地毀掉的悲劇更讓人痛心。從這樣的意義來看，雖然《紅樓夢》的眾多續書作者不可能有曹氏的大才，但是他們的書也有可讀的理由。
出版四大名著的續書是有必要的，至少可以讓我們在聽慣了原先的故事後換一下口味，想想能不能從另外的思路去構思。太平盛世，文學創作和文學批評應該走向更加寬容和多元的形態，這也許更有利於文學生態發展吧。
劉玉凱
2012年孟春於河北大學紫園知止齋
名人推薦
吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨；非是而欲饜閱者之心，難矣……有《水滸傳》矣，是曷為而又有《蕩寇志》?有《桃花扇》矣，曷為而又有《南桃花扇》?有《紅樓夢》矣，彼《紅樓復夢》、《補紅樓夢》、《續紅樓夢》者，曷為而作也……故吾國之文學中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳……此《紅樓夢》之所以大背於吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。彼《南桃花扇》、《紅樓復夢》等，正代表吾國人樂天之精神者也。
——國學大師 王國維
中國古代四大名著，而今每種的版本有百種之多，真可謂燦若星辰。自從其誕生以來，就不斷被改寫，被仿寫，被續寫，被翻案。這些續補之作的產生自有歷史的、社會的、人性的需求，在時光的流轉中留下了自己的印跡。挖掘歷史塵埃掩蓋之下的它們，對於原著的理解、傳播，甚至批判，也許不無意義，至少可以讓我們打開一個新的思路。太平盛世，文學創作和文學批評應該走向比較寬容和多元的形態，這也許更有利於文學生態的發展吧。
——劉玉凱
