含義
寺廟十八支又稱十八禪支、十八支林、十八靜慮支。指色界四禪定之十八種功德法。禪是：“思維修”、“度無極”、“靜慮”、“事究竟”、“功德叢林”的意思，初禪有五支、二禪有四支、三禪有五支、四禪有四支。
初禪
(一)初禪天定五支
寺廟(1)覺支（尋支），謂行者在欲界依未到地，發初禪色界諸淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，即生身識，覺此色觸。
(2)觀支（伺支），謂行者既證初禪功德，以細心分別此禪定中色法，諸妙功德，境界分明，為欲界所未有。
(3)喜支，謂行者初發禪時，乃有喜生，思惟所舍欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，歡喜無量。
(4)樂支，謂行者發初禪時，喜踴之心既息，則恬然靜慮，受怡悅之樂。
(5)一心支（定支），謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散，若喜樂心息，自然心與定一。
(二)二禪天定四支
(1)內淨支（內等淨支），謂行者欲離初禪，呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨。
(2)喜支，謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量
(3)樂支，謂行者喜踴之情既息，則怡然靜慮，受怡悅之樂。
(4)一心支，謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動。
(三)三禪天定五支
(1)舍支，謂行者欲離第二禪時，呵責二禪之喜，喜既滅謝，則發第三禪之樂，若證三禪之樂，則舍二禪之喜，不生悔心。
(2)念支，謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長。
(3)慧支，謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養。
(4)樂支，謂行者發第三禪樂已，若能善用舍、念、慧三支，將護此樂，樂則遍身，若離三禪，則餘地更無遍身之樂。
(5)一心支，謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動。
(四)四禪天定四支
(1)不苦不樂支，謂行者欲離第三禪時，呵責于樂，樂既謝滅，則不動之定與舍俱發，故內心湛然，無苦無樂。
(2)舍支，謂行者既得第四禪不動真定，則舍第三禪難捨之樂，不生悔心。
(3)念清淨支，謂行者既得第四禪真定，當念下地之過，復念自己功德，方便將養，令其不退，進入勝品。
(4)一心支，謂行者既得第四禪之定，用前舍、念二支將護，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現。［瑜伽師地論卷十一、顯揚聖教論卷二、雜集論卷九、俱舍論卷二十八］
拓展解釋
禪天和禪不是一個意思，阿羅漢住在四禪天（住在福生天、廣果天等五天中，依他們各自的斷證工夫而住），（四禪天就是阿羅漢的客天，也就是阿羅漢像做客一樣住在四禪天中）。
注意：我此處所講的阿羅漢是指三果羅漢，不可以錯會成四果羅漢，因為四果羅漢，現證涅磐，是超出三界外的，不會再在三界中住。
三界是欲界、色界、無色界不錯，但欲界是講住在欲界的眾生是受欲望的控制的，只有靠修學佛法才可以出離；色界是指眾生已經不受欲望的吸引；無色界是指眾生已經不受欲吸引、控制以後，進一步不受色的吸引和控制。按佛經講：“無色界眾生還是有微細的色的。”比如：“舜若多”就是虛空神，無有觸和色礙（即令有色，亦是清淨的微妙色）我們要在佛的身體放光以後才可以看到“舜若多”的身體（只是看到他身體的輪廓）。
禪中還分“五門禪”、“五輪禪”、“十二門禪”、“百八三昧”、“十八不共大定”等等；即令是五輪禪中的地輪禪亦有三種功德；水、火、風、空亦各有三種功德
