主要內容
內容簡介
《北大歷史講座》封面展示北京大學為中國之百年名校，師資雄厚。著名的國學大師胡適、傅斯年、張蔭麟、梁啓超、呂思勉、孟森、繆鳳林、雷海宗、岑仲勉，站在新的高度闡述歷史，如夏商周、春秋戰國、秦漢、明清等，抓住中國歷史轉折的拐點，入木三分又淺顯易懂的文筆讓後人清晰地了解千百年前發生的真實事件。
《北大歷史講座》在尊重歷史事實的基礎上，以講述史實的形式，運用富有思辨性的語言，以全新的視野和歷史的眼光，從政治、經濟、思想、宗教等多個維度，全方位深入探索中國興衰的成敗得失，既吸取了從前的經驗，又為將來指明了方向，敲響了警鐘，值得每一個中國人閱讀和細品。
編輯推薦
★北大名師授課，史學大師雲集，濃縮百年名校史學研究菁華。
★通史+專題史。從商周至民國，縱覽上下五千年；從兵制演變到思想史論述，橫向剖析中國歷史斷面。
《北大歷史講座》★寫給普通讀者的歷史作品，兼具普及性和趣味性，一口氣讀完，讀懂中國五千年浮沉。
作者簡介
胡適
胡適（1891-1962），安徽績溪人。現代著名學者，歷任北京大學教授、北京大學校長、台灣中央研究院院長等職。胡適的學術研究範圍非常廣泛，他運用他所推崇的“科學方法”，開展國學研究和“整理國故”，是現代國學研究的領軍人物。
呂思勉
呂思勉(1884-1957)，江蘇常州人。中國近代歷史學家、國學大師。畢生致力於歷史研究和歷史教育工作，學生中有後來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學家”。
張蔭麟
張蔭麟(1905-1942)， 廣東東莞人。著名學者、歷史學家。1929年赴美國史丹福大學研習哲學和社會學，四年後回國任教授，兼授北大歷史、哲學兩系。熊十力說：“張蔭麟先生，史學家也，亦哲學家也。其宏博之思，蘊諸中而尚未及闡發者，吾固無從深悉。然其為學，規模宏遠，不守一家言，則時賢之所夙推而共譽也。”又說：“昔明季諸子，無不兼精哲史兩方面者。吾因蔭麟先生之歿，而深有慨乎其規模或遂莫有繼之者也。”
目錄
目 錄Contents
Chapter 1 甲編
夏商大事及以前之傳說 張蔭麟 // 002
周東封與殷遺民 傅斯年 // 006
霸國與霸業 張蔭麟 // 014
秦的變法 張蔭麟 // 031
秦漢史總論 繆鳳林 // 036
漢初的學術與政治 張蔭麟 // 047
曹操是怎樣強起來的 呂思勉 // 060
魏晉南北朝史總論 呂思勉 // 069
隋唐五代史總論 呂思勉 // 078
宋朝的開國和開國規模 張蔭麟 // 083
北宋的外患與變法 張蔭麟 // 097
明朝的盛衰 呂思勉 // 120
鴉片戰爭 呂思勉 // 124
太平軍成敗及清之興衰關係 孟森 // 129
辛亥革命和中華民國的成立 呂思勉 // 134
Chapter 2 乙編
中國史敘論 梁啓超 // 138
中國思想史綱要 胡適 // 149
古今華北的氣候與農事 雷海宗 // 156
《史記》研究 傅斯年 // 174
府兵制的起源及其評價 岑仲勉 // 187
北宋四子之生活與思想 張蔭麟 // 197
君子與偽君子 —— 一個史的觀察 雷海宗 // 202
中國再生時期 胡適 // 206
樣章
夏商大事及以前之傳說
張蔭麟
商朝從成湯創業以後，六百年間，可考的大事，除了六次遷都，除了對鬼方的大戰，除了最後直接間接和亡國有關的打擊外，便是五度由盛而衰的循環。所謂盛就是君主英武，諸侯歸服；所謂衰就是君主昏暗，或王室內亂，而諸侯叛離。前期第一度的盛衰牽涉到湯孫太甲（商朝第四王）和湯的開國功臣伊尹的關係。這有二說：一說太甲無道，“顛覆湯之典型”，伊尹把他放逐於桐，過了三年，伊尹見他悔過修德，又迎他復位。一說伊尹於商王仲壬死後，把法當嗣位的太甲放逐於桐，而自即王位；其後七年，太甲自桐潛出，殺伊尹。肇始商朝後期的盤庚是一中興之主。在他以後，惟他的侄子武丁曾一度中興。武丁以降，商朝一直衰下去。繼位的君主皆生長安逸，“不知稼穡之艱難，惟耽樂之從”（這是周朝開國元勛周公追數前朝衰亡的原因的話）。他們以畋游荒宴代替了國政的煩勞。在商朝末年，一種叔世的頹廢和放縱瀰漫了整個商人社會。狂飲濫醉的風氣普遍於君主、貴族和庶民。這是他們亡國的主因。
在敘述商朝滅亡的經過之前，讓我們回溯商朝所繼承的歷史線索。
商朝所替換的朝代是夏。關於夏朝，我們所知，遠更模糊。例如夏朝已有沒有文字？有沒有銅器？其農業發展到什麼程度？其政治組織與商的異同如何？這些問題都無法回答。在後人關於夏朝的一切傳說和追記中，我們所能抽出比較可信的事實，大要如下。
夏朝歷年約莫四百。其君位是父死子繼而不是兄終弟及。其國都的遷徙比商朝更為頻數。最初的君主禹歷都陽城、晉陽、安邑，皆不出今山西的西南角（陽城在翼城西，晉陽在臨汾西，安邑在平陸東北）。禹子啟始渡河而南，居今新鄭、密縣間。以後除啟孫後相因外患失國遠竄外，夏主的遷徙，不出今河南的黃河以南，汝、潁以北。當夏朝為成湯所滅時，都於斟，即今鞏縣西南。夏朝最大的事件是與外族有窮氏的鬥爭。有窮氏以（今河南滑縣東）為根據地，當啟子太康時，攻占了夏都（時在斟），以後統治了夏境至少有六七十年。太康逃居於外，有窮氏以次立其弟仲康及仲康子後相為傀儡。後相繼被竄逐追殺。後來後相的遺腹子少康收聚夏朝的殘餘勢力，乘有窮氏的衰弱，把他滅掉，恢復舊物。有窮氏是在夏境的東北，後來滅夏的成湯則來自東南，其先世亦發祥於東北。夏朝的外患蓋常在東方。
成湯的先世累代為部族長。他的先十四代祖契與禹同時，以蕃（今河北平山附近）為根據地。契子昭明遷於砥石（今河北砥水流域），繼遷於商（今河南商丘），“天邑商”及商朝之得名由此。昭明子相土是一雄才大略的君長，曾大啟疆宇，以相（在今安陽西十五里）為東都。可惜他的功業的記錄只剩下他的後裔的兩句頌詩：
相土烈烈，海外有截。
此時的海外說不定就是遼東或朝鮮。後來商朝亡後，王弟箕子能逃入朝鮮而歷世君臨其地，莫不是因為商人原先在那裡有些根據？相土以後兩三百年間，商人的事跡無考，也許這是他們的中衰時代（傳說相土發明以馬駕車，又他的後裔王亥——也是成湯的先世——發明以牛駕車）。到了成湯才復把商人帶領到歷史上，他從商北遷於亳，繼滅了北方的若干鄰族，然後向夏進攻，夏主桀兵敗，被他放逐於南巢（在今安徽巢縣東北五里）而死，夏朝於此終結。
我們若從夏朝再往上溯，則見歷史的線索迷失於離奇的神話和理想化的傳說中不可析辨了。凡此種種，本書自宜從略。但其中有一部分和後來歷史的外表，頗有關係，應當附帶敘及。
據說禹所繼承的君主是舜，國號虞；舜所繼承的是堯，國號唐。當堯舜之世，天下為公，而不是一家一姓所得私有的。堯怎樣獲得帝位，傳說沒有照顧到。舜本是歷山（在今山東）的農夫，有一串故事（這裡從略）表明他是一個理想的孝子和理想的賢兄，又有一串故事（例如他在那裡耕種，那裡的農人便互相讓界；他在那裡打魚，那裡的漁人便互相讓屋；他在那裡造陶器，那裡的陶工便不造劣器）表明他是一個理想的領袖。帝堯聞得他的聖明，便把他召到朝廷里來，把兩個女兒同時嫁給他，試他治家的能力；並拿重要的職位去試他政治的能力。他果然家庭雍睦任事稱職。堯老了，便告退，把帝位推讓給他。堯的時候有一場普遍於全“中國”的大水災。禹父鯀，因治水無功，被處死刑，禹繼承了他父親的任務終於把水患平定。禹治水的工作凡歷十三年，在這期間，曾三次走過自己的家門，都沒有進去，有一次並且聽到新產的兒子在呱呱地哭呢。後來舜照堯的舊例，把帝位推讓給禹。禹在死前，也照例選定了一位益做自己的繼承者。但禹死後，百姓不擁戴益，而擁戴禹的兒子啟，於是啟踐登了帝位（一說益和啟爭位，為啟所殺）。舊例一破便不再回復了。這便是堯、舜“禪讓”的故事。
還有一位值得提到的傳說中重要人物，那是黃帝。他所占故事中的時代雖在堯舜之先，他的創造卻似在堯舜之後。照傳說的一種系譜（《史記·五帝本紀》），他是堯的高祖，舜的八世祖，禹的高祖（舜反比禹低三輩，這很奇怪），也是商周兩朝王室的遠祖，並且成了後來許多向化的外族祖先。黃帝和他左右的一班人物並且是許多文化成分的創造者，例如他發明舟、車、羅盤、陣法、占星術和許多政治的制度；他的妃嫘祖最初教人養蠶織絲；他的諸臣分別發明文字、算術、曆法、甲子和種種樂器。總之，他不獨是中國人的共祖，並且是中國文化的源頭。他的功用是把中國古代史大大地簡單化了。
評價
著名歷史學家張蔭麟：
歷史的線索，有斷而復續的，歷史的潮流，有隱而復顯的。隨著社會當前的使命、問題和困難的改變，久被遺忘的史跡每因其與現狀的切合而復活於人們的心中。
北京大學著名教授錢穆：
任何一國之國民……對其本國已往歷史，應該略有所知。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。
北京大學著名教授閻步克：
中國人……擁有強烈厚重的歷史感。歷史有如一條奔流不息的長河，溝通了過去、現在和未來。個體生命，只有匯入這條長河才能獲得永恆，“名垂青史”幾乎是人生的最大成功，為了“留取丹心照汗青”，賢人們寧肯捨生取義。人們習慣於在歷史中尋找自我：君主效法堯舜，大臣自比諸葛，武將則追蹤岳飛。浩如煙海的史籍之中，凝聚著中華民族固有的文化氣質，潛藏著他們對宇宙、社會和人生的特有看法。
