砂鍋居飯莊位於繁華的西四南大街路東,它開業於清乾隆年間,已有200多年歷史了。砂鍋居自開業始,直到民國年間,一直是半日營業,到中午12時,就摘"幌子"、卷門帘,停止營業。這也算京城飯莊中的一怪,故京都流傳有歇後語"砂鍋居買賣--過午不候"。
其實,砂鍋居真正"過午不候"的原因,是它的"貨"做不出來。砂鍋居賣的白肉,是頭天晚上宰殺一頭百十斤重的"京東鞭豬",拾掇乾淨後,連夜放在一口直徑四尺,深三尺的大鐵鍋中煮,經一夜煮火靠 ,次日晨正好熟透,八時營業,一上午就賣光了。由於一天只能賣一頭豬,故只能"過午不候"了。這一罕見的經營方式,也起到了廣告的作用。
人們為了品嘗這一口兒,早早到砂鍋居候著,生怕吃不上,有時還要預先訂下。一來二去,砂鍋居的名氣越來越響,生意興隆,始終不衰。 砂鍋居的來歷和形成,與北京民間的"祭祀"活動有關。北京民間,舊時有"祭天還願"的習慣。人有三災六難,或企盼升官發財、生兒生女,消災免禍等願望,就燒香磕頭,對天"許願"。"許願"不管靈驗與否,全都要"還願"。到清朝滿族人入主北京,把滿族"祭祖安神"的一套形式搬了過來,把"祭天還願"搞得很隆重。"還願"最重要的一項,就是"殺牲"上祭,把整豬整羊宰殺後,煮熟"上供",然後,親朋好友"吃供尖",大夥享用一頓。當然,窮門小戶不可能有如此排場。只有豪門大戶,才"供"得起整豬整羊。"供品"不能自己享用,要請人分食,才能為主人祈福。
北京西城從西單到西四一帶,清朝時是王公貴族的住地,定王府、禮王府、乃茲府等大宅門,全在缸瓦市附近。缸瓦市也就設有"看街的"更夫。附近王府豪宅,每次祭祀後所余"供品",就賞給看街的更夫們吃。有時,更夫們吃不了,再轉分給相熟的窮百姓和乞丐們吃。缸瓦市原是賣缸、盆、瓦罐的一條街,清中葉漸漸蕭條。街上有不少存缸瓦的舊房子,更夫們就在空房子裡架鍋設灶,把祭祀給的"白肉"加工後自食,也邀窮朋友、窮街坊來共食。
久而久之,這些窮朋友、窮街坊,不好意思吃白食,就常帶些油鹽調料、柴米燈燭來幫襯。後來,演變為逢來吃"白肉"者,就收一些錢,形成賣"白肉"的小館。
這時,雖是館子,但沒有字號。來此吃"白肉"者多是窮人、乞丐,便自嘲稱為"砂鍋居"。因舊時乞丐多用砂鍋乞討,討來吃食,用柴火一熱即可食,所以稱乞丐為"把砂鍋的"。這便是砂鍋居名字的由來。
到了清朝道光年間(1821-1850年),東四牌樓有一家"白肉館"叫"和順館",生意衰微,經營不下去,店主見砂鍋居生意很好,就找人撮和,與砂鍋居合併,改字號為和順居。 砂鍋居正式起字號為"和順居"後,又租下周圍幾間舊房,重新翻蓋了店堂,請人題寫了匾額,營業環境大大改善,生意更加紅火。
原如順館老闆姓劉,他接手經營和順居後,把他一個當廚師的親戚請來主廚,在"燒燎白煮"的傳統廚藝上,下了一番功夫,創造出了一些特色白肉菜,吸引來不少附近王公貴族、富賈名人,砂鍋居名氣漸漸大了。 白肉吃法因源於祭祀,故有不少禁忌和講究。烹製只用白湯煮,用火燎和油炸,而不能炒、烹,不能配加蔬菜,只能蘸細鹽末等。於是,製作祭神肉餚的廚師,便想盡辦法,在有限的手段里,豐富品種。"燒"就是用油炸後再烹調。
"燎"原是滿族人進關前,祭祀時所用的生燒火燎豬羊肉的做法。將帶皮的五花豬肉,上火生烤,將肉皮烤焦後,去掉外層烤糊的老皮,再切片用鍋煮。"白煮"就是把豬肉、內臟放在大鍋內用旺火燉,再用微火火靠 ,使之湯味入肉,煮熟後再切片,蘸醬油、蒜泥、韭菜花、醬豆腐鹵、香油等調料而食。"砂鍋居"用"燒燎白煮"可製作出24、32、48、64等各種檔次的"燒碟",每種菜全有非常好聽的名字。
砂鍋居雖然字號叫和順居,但人們還是習慣稱它為砂鍋居。解放前,砂鍋居的匾額有三塊,左為"和順居",右為"砂鍋居",中間是"白肉館",這也是很獨特的。砂鍋居原有劉姓經營,後易主到廚師吳姓手中,直到解放後公私合營時,仍是吳經理。
1937年"七·七"事變後,北京淪陷日偽之鐵蹄下,因"砂鍋居"風味獨特,名氣很響,所以日本和漢奸中的要人,常在此吃喝請客。此類惡人才不管你什麼"過午不候"呢!他們經常是下午和晚間來此吃喝,店主懾於日偽的淫威,不得不改變多年的經營習慣,實行了全天營業。從此,砂鍋居才不摘中午的幌子,增添了晚餐。
解放後,砂鍋居得到很快發展,1952年,砂鍋居為適應大眾口味,增添了用小砂鍋燉煮的"砂鍋白肉"、"砂鍋雞塊"、"砂鍋丸子"、"砂鍋豆腐"和"什錦砂鍋"等砂鍋菜,受到顧客歡迎。五六十年代,許多文化界知名人士,經常到這裡聚會請客。砂鍋居從此也算真正名副其實了。 進入新時期,砂鍋居恢復了三百年老字號傳統,不僅擴大了門店,裝修了廳堂,而且挖掘出一些百年特色菜,品種也擴大到白肉以外的各種炒菜。
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