化身
化身就是變幻萬千之身。
化身佛
化身佛
化身佛化身佛就是佛陀為了度脫世間眾生，隨緣教化、隨應三界六道等情況顯現的變化之身。
法門寺化身佛：
法門寺這尊佛陀的造像十分的殊勝，我們還可以看到在世尊眉間的亮點它叫做白毫，屬於三十二相，八十種好的其中一種，那是一個白色的毫毛，講法時展開，放出各種光明。而這顆鑽石是俄羅斯鑽的。
化身佛旁邊的那兩位侍者，分別是迦葉，阿難兩位尊者。可以說，佛法流傳到現在，兩位立下了不世之功。
阿難尊者在眾弟子當中多聞第一，記憶力非常好，佛祖講的經典可以一字不漏全部背下，代表佛教經典。
迦葉尊者苦行第一，代表實踐，因為他用實際行動為後世弟子樹立了一個法幢的榜樣。
兩位侍者代表的意義是當您熟知佛教理論時，一定要運用在實際的生活當中。
佛前腳下有一個大的蓮花座，在這個頂下所對應的是新地宮，裡面供奉的是世界上唯一的釋迦牟尼佛真身指骨舍利。
化身佛一般人總以為未出生前，自己不曾存在過；而一口氣不來之後，自己也將消失於無形，認為生命就是從生到死這幾十年的經歷。這其實是一個非常錯誤的觀念。事實上，有情眾生的真生命是無始無終的，而我們從出生至死亡的過程，只是一期一期輪迴報應身的呈現。無始無終的法身，才是我們真生命。
報身，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物、孤魂野鬼等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。經云：「所作業不亡，縱經百千劫，因緣會遇時，果報還自受。」因為過去所造的業因不同，所以現在感得的果報身也不一樣。因果報應歷歷不爽，這才是宇宙間最公平的律則。
化身就是變化萬千之身份。同一個人，在不同的時空和人事物的境況下，就會有不同的身份。例如：在兒女面前是父母的身份；在父母面前又成了兒女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前則成了主管或員工；下了班，到學校在職進修，又變換成學生的身份……。雖然是同一個人，但是場合對象不同、時節因緣不同，自己的身份亦隨之改變。 三身佛釋疑 了解了法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。
法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清淨法身佛的境地。
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。
法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的範圍。修行就是要在這一念心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？是善行？先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，然後更進一步修善不執著善，契悟空性，觀空不住空，惑破塵沙，終究必能成就法報化一體三身的佛果。 三身佛疏解 一般華嚴宗、法相宗立毗盧遮那、盧舍那、釋迦等三尊佛，稱毘盧舍那為自性身(法身佛)，盧舍那為受用身(報身佛)，釋迦為化身佛。 我們所知的佛，都是毘盧遮那佛應化來度眾生的，也就是華藏世界或小至娑婆世界等三世諸佛，都是毗盧遮那佛法身所變化的。所以說毗盧遮那佛就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就是毘盧遮那佛。未來的彌勒尊佛又是誰？也是毗盧遮那佛變化的，化出後再經無量劫修行，試示現再成佛化導眾生。 在佛教中，盧舍那這個名字其實就是法身“毗盧遮那”的簡稱。盧舍那是報身佛，也有人說它是釋迦如來的報身佛。據說釋迦如來在立名的時候，把法身和立身起了同一個名字，表示報、法一體、不可分離。 所謂的報身，也就是指報應身，是佛的修行圓滿的表現。因此，很多的佛都屬於報身佛的類型，例如阿彌陀佛、藥師佛等，盧舍那如來也是。
