釋義
1.掌握幻術（變戲法）的方術之人或修為極高的人，已入化境之人
《列子·周穆王》：“ 周穆王 時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。” 張湛 註：“化幻人也。” 清 趙翼 《中有戲用其韻鏡》詩：“誰從對面偷描我，忽漫分身作化人。”
2.指有道術的人，修為極高的人，已入化境之人。
《關尹子·四符》：“譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。”
前蜀杜光庭《溫江縣招賢觀眾齋詞》：“歷代化人，隨機濟物，大惟邦國，普及幽明，俱賴神功，鹹承景貺。” 金 雷琯 《龍德宮》詩：“彩仗竟無金母降，仙裾猶憶化人攜。” 清吳偉業《海市》之二：“灝氣空濛萬象來，非煙非霧化人裁。”
3.原為僧人、佛教徒為了宣傳佛教而借重《列子》中似是而非的說法。
出自宋僧法雲(1088～1158)的《翻譯名義集》：“周穆王時，文殊、目連來化，穆王從之，即《列子》所謂‘化人’者是也。”原是僧人、佛教徒為了宣傳佛教而借重《列子》中似是而非的說法。
無獨有偶《聖經》索隱派的《對話錄》：“《列子·仲尼》篇：商太宰見孔子曰：“丘聖者歟？”孔子曰：“聖則丘弗知 ，然則丘博學多識者也。”商太宰曰：“三王聖者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘弗知。”曰：“五帝聖者歟？”孔子曰：“五帝善任智勇也 ，聖則丘弗知。” “三皇聖者歟？”孔子曰：“三皇善任因時者。聖者則丘弗知。”商太宰大駭曰：“然則孰者為聖？”孔子動容有閒，曰：“西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無能名 。丘疑其為聖，弗知真為聖歟？真不聖歟？”商太宰嘿然心計曰：“孔丘欺我哉！”
《對話錄》的作者將“西方之人有聖者焉”的“西方”解釋成相對中國而言，地處西方的以色列，那么“聖人”則自然而然指耶穌了。實際上，文中的“西方”正是中國古代文學中常用的虛指、泛指的典型表現。東晉張湛《列子注》云：“聖豈有定所哉？趣舉絕遠而言之也” ，不必一定是實指。
4.勸化人、教化人
唐 黃滔 《丈六金身碑》：“夫帝王之道，理世也；釋氏之教，化人也。理世之與化人，蓋殊路而同歸。” 宋 王禹偁 《柳府君墓碣銘》：“有 唐 以武勘亂，以文化人。”
5人性化貼心服務
人性化指的是一種理念，具體體現在美觀的同時能根據消費者的生活習慣，操作習慣，方便消費者，既能滿足消費者的功能訴求，又能滿足消費者的心裡需求。它能讓技術和人的關係協調，讓技術的發展圍繞人的需求來發展。
6.修為極高的人，已入化境。
引申義
形容一個人將另一個人感化或者令別人所佩服。
文化是一個民族的生存狀態,無論社會如何變遷,文化的宗旨仍然是"化"人——以民族文化滋養民族精神。優秀的民族文化,可以提高整個民族的素質,培養正確的社會價值觀、道德觀和人生追求,推動經濟社會全面、協調、可持續發展。
