個人簡介
鄒魯國學院
以三寶為筋骨，以四學為血肉，以六聖為木鐸。三寶者，“道”具指向性，“經”備歷史性，“師”堪坐標性。四學者，學“詩”，志在幸福人生；學“禪”，心可達觀人生；學“易”，命主完美人生；學“醫”，身存健康人生。以三教統九流百家,達四學入於一門。
理念：跟隨梁任公、馬浮老、羅公家倫、南老懷瑾、倪老清和等先驅的足跡，繼承古之“士”的精神，志於中華文明六聖（老子、孔子、孟子、莊子、六祖、呂祖）的“大同”人生。
老莊孔墨都是士，為求人性之至善。
各竭所能盡所知，孜孜不倦為人間。
士可文武及乎唐，自宋之後專尚文。
大士隱在小士中，仰望諸賢同踐仁。
――永嘉清和
詩教銘
志者直取諸聖賢，仁者達於正等覺，眾生回互大道性。
馬浮老曰：“六藝之教，莫先於詩。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，故一切言教皆攝於詩。苟志於仁，無惡也。心之所之莫不仁，則其形於言者亦莫不仁。”
欲識仁，須從學詩入。詩以道志，子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。”因詩歌、舞蹈、音樂起源於一-----祭祀，故子言：“興於詩，立於禮，成於樂。”
孟子曰：“教亦多術矣。”天下諸子皆本與六藝，順勢而發，唯‘儒’得其相，而體不彰。孔氏曰：“《春秋》之義則丘竊取之矣。”自此，後儒多專《春秋》，“王者之跡熄而《詩》亡”，詩人遁於郊野林泉久已。至魏晉，文人士子脫跡於外政，神馳於“三玄”，個體覺醒使然。群聖距今兩千載，學人離詩幾多年。而收拾不住者，不歸於禪，即遁於道，試看禪宗、丹祖，誰之教化？豈三家乎。
孟子曰：“始條理者，智之事也。終條理者，聖之事也。”
荀子曰：“聖人言雖千舉萬變，其統類一也。”
志即仁也，出之生民，湛寂之中，自然而感，如火始燃，如泉始達，莫之能御。此猶佛家心-佛-眾生，三無差別。統者總相，類乃別分，易象、比興、禪悟、譬喻、格物其義一也。故孟子曰：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”此老氏言：“反者，道之動也，弱者，道之用也。”
“士何事？尚志。”菩薩譯為大士，佛為無上士，其義一也。信，人言，心用也；誠，言成，心體也；志，士心，心相也；萬物出於三，和而為道。故《毛詩大序》言：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。”其言大哉！
唐之世，劉禹錫“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之。”劉知己“詩人之什，自成一家，故風雅比興，非三傳所取。”結盛唐之句也。後至韓李一轉，千年不振，詩教作古久矣。仁者思之，共勉，是為記。
詠燕子臨觀天院久立而還
離谷幾回躇山前，玄鳥久立觀天院。
收拾一身塵無數，傳闊心胸杏林還。
梁啓超（1873～1929）字卓如，號任公，又號飲冰室主人、哀時客等。廣東新會人，中國近代維新派代表人物、思想啟蒙者，清華大學國學院四大導師之一。其著作合編為《飲冰室合集》。
馬浮（1883～1967），字一浮，浙江會稽（紹興）人。中國現代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現代三聖”。周總理稱他是“當代理學大師”，時有“天下文章在馬氏”之譽，豐子愷推崇其為“中國書法界之泰斗”。曾應蔡元培邀赴北京大學任教，蔣介石許以官職，均不應命。所著後人輯為《馬一浮集》。
羅家倫(1897～1969)，字志希，筆名毅，教育家，思想家。浙江省紹興人。五四運動中，親筆起草了白話宣言《北京學界全體宣言》，提出了“外爭國權，內除國賊”的口號，並在5月26日的《每周評論》上第一次提出“五四運動”這個名詞。1928年，首任清華大學校長。1931年，出任中央大學校長。
南懷瑾（1918～），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者。生於中國浙江樂清，幼蒙庭訓，少習諸子，長曆軍教。其著作多以演講整理為主，內容將儒、釋、道等思想進行比對，經史和參，別具一格。
倪清和(1916～)，號永嘉清和，大道子，為元朝大儒倪雲林之後代。幼時與南懷瑾先生於倪氏私塾開蒙，少始練武習醫，修丹道，曾皈依虛老禪師。1949年與星雲法師等赴台，1975年攜家眷赴美，是早期在歐美宏傳中國醫學文化的先行者。30年來，計約300萬人成為他的學生，2008年回國反哺鄉里。其在95歲高齡，仍著述不綴，多用英文寫作，以西助東，“尤感南子懷瑾先生，匡扶傳統之力。”現今主要致力於推廣中華文化（仁道）革新，復興中華文化，建設“新人類建設性心態”，其專著之《中國之百年求新過程》是結合自身經歷後對中國近百年之文化變化的梳理與展望。
詩
琴簫悅耳 書畫佳茗
肅冠整衣 吟詠舒情
荒草離離簫聲綿，緣溪閒踱花柳間。
月照深谷吟詩客，岩下梵音常欣然。
——鄒魯傳闊題
禪
山水潤養 道法自然
孔顏樂處 得機忘言
一鋤打破青蓮夢，立地頂天自破顏。
由來禪門無他路，胎藏桃花百丈前。
——靈山明月題
易
陰陽互動 命自我立
隨緣局勢 達觀常寂
一身輕鬆半逍遙，雜林野徑見赤腳。
逸入塔後世外客，閒揖清芬弄管簫。
——鄒魯傳闊題
醫
四大和合 身心一爐
盪濁還清 丹無別途
問道蒼松下，雲間是人間。
覺苦有藥物，只在靈台山。
——靈山明月題
《一飛集》
、出版：文化中國出版社
、 書號：ISBN 988-98955-9-5
如陀師父（俗名劉傳飛，號鄒魯傳闊，山東鄒縣人）是當代詩僧，昔與我輩共結詩盟，創立《中國詩詞》年刊，京華數載，回首香山，此心無二。今者，師父大力弘揚佛法，與孟聖神交於千載之下，重興沉默千餘年之詩教，自是聖賢中人。我輩舊友聞此，心生歡喜，故議出此特輯以供養吾師，如對我佛雲耳。
王少農(合十)
庚寅年正月初十於北京
喙攜綠枝大洋行，饑渴睏倦此上經。水天一點無窮盡，覽得浩瀚日月星。
《一飛集》，浪跡江湖十二載，今日始得臨鏡台。值此《中國詩詞》第三期發專刊之際輯詩句以為記：錯錯錯，莫莫莫，此言已經多番說，空悲徹，又經蒼天捉。嘆世情，都是己，還蹉跎。錯同對，莫醒惑，層層剝。想年少，遙憶古賢：幾多才俊，留世詩文三五百，半乘黃鶴半荒隴。誰擷故人余彥。嘆此生，如彼願。而今鍥已足，衲衣莾鞋新月前。
餘音：雨洗杏花丹爐雪，光映柳葉白水珏。寒山數峰渺無際，深居不疑飛雲闕。
庚寅年孟春鄒魯傳闊（如陀）於大理蒼山點蒼禪苑
《國學探微 》
、作者：劉傳飛
、插圖：周南海篆刻
、出版：世界文化藝術出版社
略評詩僧如陀解讀柳宗元詩
王少農
人人可以讀詩，但只有詩人才能解詩。沒玩過花怎能傷花？沒喝過酒怎能戒酒？且看詩僧如陀解柳詩。先做文抄公（謹註：要做文抄公，莫做文糙公，常“抄”不粗糙）。
別舍弟宗一 零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。桂嶺瘴來雲似墨，洞庭春盡水如天。欲知此後相思夢，長在荊門郢樹煙。
如陀從柳宗元的家世及貶官生涯說起，繼而引黃宗羲之評而評柳詩，指出：“這首七律意與景渾，情與思融，直語真心，而又工整凝練，卻又不失自然。”道出了柳詩特點是“直語真心，工整凝練。”這種評述是恰當的。柳詩清新，又有沉痛，有極高的價值。如陀有感於柳詩的真，道出了他自家的痛：“這種哀怨、悲寂的詩作，最能體現詩人性情，‘真’是詩的第一要素。不真無詩，矯情無感者為偽詩。”如陀以柳詩自證，道出‘真’是詩家第一境。
接下來，如陀通講全詩。在講到詩眼“雲似墨”、“水如天”時極為精闢，堪稱雅訓。如陀講“雲似墨”：“言此地之惡也。”人在江湖，風波險惡，何況貶官萬里，把熱辣辣的一副心腸扔到冷冰凍的荒地里，所見雲似墨，沒有一天不是心情敗壞，這是當然。“言此地之惡也。”其寓意為：詩人居惡地，惡地並沒有變成詩意棲身之地，惡地依然是惡地，但詩人依然是詩人。雖然“雲似墨”，詩人依然一身白衣！如陀講“水如天”：“言楚地人才廣盛，祝願弟弟前程廣大，這也充分體現了詩人純正浪漫的本性。”如陀講全詩最後一個字“煙”：“‘煙’字使夢不復為夢，乃‘詩人神行處’，詩境朦朧，意味悠長。”詩是失魂詩，評是性靈語。都是上品。
我不讀唐詩已久，有愧韓柳。今我衰矣，想不到還能讀到詩僧評柳詩之文。詩僧評柳詩，我評詩僧，詩可評乎？僧可為乎？曰不知也。（原文見《國學探微》）
