個人簡介
劉世重廣東香山（今廣東中山市）人，著有《振綺堂集》和《東溪詩選》。
作品詳解
合掌岩[1]
荒岩聳攢棘，絕澗隱山魅。[2]傳聞古真人，朝斗此遊戲。[3]古人不可逢，扳陟開塵思。[4]萬象森耳目，天風仰寒吹。[5]靜然松蔦徑，向暝心魂悸。[6]谷發無人響，潭飛有聲翠。[7]奮策循石崖，就宿黃龍寺。[8]
【注釋】
[1]合掌岩高數萬丈，在羅浮山。岩下有洗衲池。
[2] 荒涼的山岩上高聳著成叢的荊棘，陡壁之下的溪澗里或許還隱藏著山中的精怪。絕澗：高山陡壁之下的溪澗。
[3] 傳說古時的仙人朱靈芝，曾經在這裡朝拜北斗，遊戲人間。羅浮山有朝斗壇，相傳漢時仙人朱靈芝居此。朝斗：道家謂朝拜北斗七元星君。
[4] 如今昔人已去，不可再逢，然而登上合掌岩，仍可滌盪胸中的凡思俗慮。扳陟：攀登。
[5] 天地間的萬物都羅列在眼前，仰視蒼穹，耳邊傳來冷風呼嘯的聲息。森：滿，羅列。寒吹：冷風。
[6] 行走在幽靜的山路上，青松蔦蘿夾道而生，當暮色降臨時分，心中仍是不免驚懼。蔦：常綠寄生灌木名。莖蔓生，寄生於桑、楓等樹上。
[7] 無人的山谷里傳來流水潺潺，飛瀑直下深潭，寒碧的水花隨聲濺起。
[8] 還是拄起手杖，沿著石崖勉力前行吧，夜深之前，還要趕到黃龍寺去投宿呢。黃龍寺在羅浮黃龍洞。
【說明】
讀此詩正如讀清新秀逸的山水遊記，如苦夏之人而汲寒泉，但覺涼生暑退，煩渴盡消。“萬象森耳目，天風仰寒吹”，將到達頂峰之後俯察紅塵，獨立世表的那種超然與孤寂之感表達得十分真切。世人都曉神仙好，只恐高處不勝寒。當年在合掌岩朝斗遊戲的道長真人，得道成仙之後的境界只怕也不過如此吧。而“谷發無人響，潭飛有聲翠”一聯，更是聲色並茂，將人人常見的水景寫得生動新奇，不落俗套。
澳門
窮島松崖有浪痕，銀樓粉閣自乾坤。[1]番童夜上三巴寺，洋舶星維十字門。[2]斜日聽鍾才早供，妙檀羅拜又黃昏。[3]思傳六籍敷文治，令識天朝禮教尊。[4]
【注釋】
[1] 荒僻的澳門島，遍布蒼松的崖岸邊還可見海浪侵蝕的痕跡，島上的樓閣房宇銀妝粉飾，內里卻自有一番天地。窮：荒遠。
[2] 洋人的小童夜間登上高處的三巴寺，便可看見十字門的水道上，星羅棋布地停泊著遠來的船隻。三巴寺：澳門聖保祿教堂，我國古籍稱三巴寺（三巴為葡萄牙文S．Paulo的音譯），明萬曆八年（1580年）為葡萄牙人所建。維：泊船。十字門：澳門水域古地名。位於距澳門半島南部10餘里之海域,指4個島嶼,兩兩相對,即凼仔、路環在東,屬於澳門;小橫琴與大橫琴在西,屬於今廣東省珠海市。它們之間的水道,縱橫相交,形如十字的通道,故名十字門。據《廣東通志》記載，十字門也是外國商船來華貿易的駐泊點,是通往廣州的重要航道。
[3] 此地風俗信奉洋教，直到紅日西斜，鐘聲響起，才開始一天之內的最初供奉；待到異香燃盡，環繞下拜之後，早已是黃昏薄暮時分。晚禱是天主教通常在下午或者黃昏前進行的禱告儀式。在天主教的教堂中,每逢晚禱時會敲響“天使之鐘”,這是為了紀念天使將耶穌投胎的神意告知聖母瑪利亞。
[4] 目睹如此化外之地，真想在這裡傳授六經，施行文教禮樂的治理，好讓這些洋人們早日知道，我們天朝上國的禮教是何等的尊貴。六籍：即六經。敷：施行。文治：謂以文教禮樂治民。
【說明】
以古詩的體裁來描寫澳門的異域風情，乍讀之下，便覺極有新意。“銀樓粉閣自乾坤”一句，已是讓人浮想聯翩。“番童夜上三巴寺，洋舶星維十字門”，更是描繪了內陸難得一見的壯觀海景，暗沉的夜幕之下，船舶的燈火如同點點星光，密布于海面上，波影分明，其情其境，令人神往。“斜日聽鍾才早供，妙檀羅拜又黃昏”，這是一個儒家士大夫眼中的異教風俗，熟悉天主教晚禱儀式的人不免會心一笑。而“思傳六籍敷文治，令識天朝禮教尊”，這種古人自然而然的想法，在今天看來不過是“天朝上國”子民的一相情願與自大狂傲而已。康熙聖祖至今，時隔不過三百餘年，而中國民眾的心態早由“思傳六籍”變作了“瘋狂英語”，對於“天朝禮教”的自尊與自信，亦不知尚余幾何。回顧此段歷史，豈不可悲、可嘆？
海幢寺觀舍利塔
海幢寺觀舍利塔
晚秋臨水寺，石塔何雲高。萬象歸清靜，諸天現白毫。樹聲沉法磬，人語隔江濤。頂禮莊嚴地，為生覺太勞。
與海幢痴靈上人
象郡何時返，雲遊長道心。另開山下鐸，重發世間金。飽飯平潮後，煎茶老竹陰。會須搖短舸，來共一燈吟。
三巴寺
“坐堂環白鬼，聽法間紅毛。”寫歐洲天主教徒聚集在三巴寺內聽教士講道。（《東溪詩選》卷二《藕泉集》）
