利他主義
利他主義是倫理學的一種學說。一般泛指把社會利益放在第一位，為了社會利益而犧牲個人利益的生活態度和行為的原則。19世紀法國哲學家和倫理學家孔德首先把這個概念引進道德理論，並以它作為他的倫理學體系的基礎。以後又為英國的斯賓塞等所採用。孔德認為，人類既有利己的衝動，又有利他的衝動。所謂道德，就是使前者從屬於後者。又說，利他又必然以利己為基礎。利他主義，只局限於超階級的個人之間的關係，而迴避了道德的社會基礎和階級基礎，沒有也不可能規定個人對社會所承擔的道德責任。因此，利他主義實質上仍然是從利己主義出發的資產階級道德理論。在社會主義社會，由於團隊精神的道德原則已經包含並遠遠超過了利他主義的道德內涵，因此，馬克思主義倫理學不再使用利他主義的概念。
所謂利他主義，就是一個個體在特定的時間和空間條件下，以犧牲自己的適應性來增加、促進和提高另一個個體適應性的表現。
利他主義，不管是在動物界，還是在人類社會，都是一種客觀存在的現象，這已被許多事實所證明。問題是，為什麼會產生利他主義？原因可能是多重的。
對於一般動物而言，產生利他主義情結的原因可能更多地是出於本能和遺傳，當然也不排除它們通過一些簡單的計算和推理而導致利他的可能性。從總體上看，動物沒有人類所具有的發達理性和計算能力；所以，動物中的利他主義更多體現為一種自然屬性，而非社會屬性。
但對於人類社會而言，情況並非如此。一方面，人類不可能脫離自然屬性，所以，人類社會中存在的利他主義，並不排除來自本能和遺傳的可能性。另一方面，人類又是社會性動物，所以，人類社會的利他主義，又帶有強烈的社會屬性。由於人的本質是人的社會性，所以，人類利他主義的本質屬性應在人的社會屬性方面，而非在人的自然屬性方面。
從人類社會的演進過程看，利益追求是人類社會屬性的核心，所以，利他主義的實質在於主體間的利益博弈，並且應是長期利益博弈的一種均衡。
利他主義的特點
從某種所謂人的本性，如仁愛心出發，或者為了更有利地實現個人利益而要求關心他人利益，甚至為他人利益犧牲某些個人利益。利他主義一詞，源於拉丁語alter,意為他人的。19世紀法國哲學家、社會學家A.孔德明確把它作為一種道德原則引進倫理學體系。
在西方倫理思想發展過程中，利他主義曾有過兩種典型的表現形式，即仁愛的利他主義和利己的利他主義。中世紀基督教所提出的“愛人如己”的道德訓條，以及所宣揚的不僅要愛親友而且要愛敵人，泛愛一切人的道德說教，是仁愛的利他主義的最初表現。基督教所提倡的利他精神不是從現實生活，而是從神愛一切人的虛幻中引申出來的，它企圖用來世的天堂幸福作為利他人的報賞。這種仁愛的宗教的利他主義受到近代資產階級思想家T.霍布斯、B.孟德維爾等人的批判。他們從利己主義的觀點出發，指出宗教的利他主義不過是盼望個人得救的偽裝的利己主義。
A.A.C.沙夫茨伯里、F.哈奇森等人則提出資產階級的仁愛的利他主義與利己主義對抗。為調和利己主義和仁愛的利他主義的矛盾，D.休謨、J.邊沁、J.S.密爾等人又提出了利己的利他主義。
仁愛的利他主義認為，利他人的仁愛心或仁慈情感是人的本性,仁愛心作為道德的基礎和標準,要求人無私地去利他人和促進人類的共同福利。仁愛心來自神，是神銘刻在人心上的天賦情感。仁愛的利他主義帶有明顯的基督教道德的痕跡，反映出英國資產階級在倫理道德方面向封建勢力的妥協，它後來發展成為一種仁慈主義；在實踐上,它表現為對窮人施行小恩小惠的慈善事業,以掩蓋社會貧困的真實根源。利己的利他主義認為，人的本性是利己的，同時又有同情心、與人類成為一體的社會情感、利他人的社會本能。任何人都以追求私利作為行為的出發點。由於利他人的本能，又最終使人以利他人和社會的共同福利作為行為的目標，其行為的結果則使個人利益得以實現。
仁愛的利他主義和利己的利他主義都是建立在資本主義私有制基礎上的道德原則，它們強調資本主義社會中人和人之間利益的和諧一致，人和人之間的普遍同情和相愛，掩蓋無產階級和資產階級根本利益的對立，否定兩大對立階級之間的矛盾和鬥爭。利他主義作為資產階級的道德原則，在現實生活中，起著美化資本主義剝削制度，掩飾資產階級損人利己本性的作用。它表面上與利己主義相對立，實質是利己主義的另一種表現形式，是隱蔽的個人主義。
馬克思主義倫理學反對抽象地談論人的本性利他或利己，而致力於揭示人與人之間的利益、個人與社會之間的利益之所以對立的物質根源，並指出只有消滅資本主義私有制，建立社會主義 公有制，才是消滅這種對立的唯一正確的途徑。共產主義道德提倡毫不利己、專門利人，提倡大公無私的犧牲精神，並不是從抽象的人的利他心或仁愛的原則中引申出來的，而基於無產階級反對資本主義的鬥爭和社會主義建設實踐活動，基於無產階級解放全人類的共產主義運動實踐，是團隊精神的具體體現。
