習俗綜述
第一部分：出生禮，生命禮儀的起始
第二部分：傳統出生禮的主要風俗（含誕生、三朝、滿月、百日、周歲）
第三部分：傳統出生禮傳承思考
第四部分：新“出生禮”操作方案
·誕生禮
·三朝禮
·滿月禮
·百日禮
·周歲禮
第一部分
世界上多數民族，都有比較豐富的生命禮儀。這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。它從一個新生命的誕生開始，至生命的逝去而結束。中間經過了成長、成年、婚姻等環節，生命禮儀是生命歷程中柔軟的結點，它承接了上一段生命歷程，又開啟了新的生命前景。生命禮儀是人生的一個個驛站，對於年輕的生命來說，生命禮儀帶來的是新鮮、喜悅、興奮，如同追日的少年，登上山頂目睹太陽噴薄而出的感覺一般。憧憬在心中蕩漾，壯麗的生命前景在眼前展開。而對於成熟的生命個體，生命禮儀則象冬日暖陽般的溫暖，如同雨夜疲憊的路人歇腳的驛站。歷盡跋涉艱辛的生命個體，由年少時對生命的憧憬轉化為了感悟，回望來時之路，心中充滿著回味與感慨。但是不管是如風的少年還是沉靜的中年，或者是安詳的長者，生命禮儀都會給人們心底一份溫和的滋養，溫情的撫慰。
經過了十月之久的長長的醞釀，嬰兒的哭聲終於終結了父母忐忑的猜想，驕傲地宣布著一個全新生命的到來。沉浸在喜悅之中的大人們為了表達對新生命的愛意、對新生命的祝福，就以各種儀式來為孩子祈福。這就是出生禮。
華夏民族是一個禮儀文化極其發達的民族，擁有從出生禮、成年禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色，有“冠”與“笄”的成年禮，有寧靜優美的“昏禮”，有莊重安詳的葬禮，出生禮也是別具特色。
漢民族傳統的出生禮，由幾種禮儀組成，嬰兒誕生，有誕生禮；三日後，有三朝禮；出生一月，為滿月禮；出生百天，行百日禮；一周歲時，行周歲禮。這樣，對一個新生命的迎接過程，才算完成了。
第二部分
漢民族傳統的出生禮，因地域之別而具有不同的風貌和表現樣式，但總的來看，漢民族傳統的出生禮中，大都包含了誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，其具體表現形式也基本大同小異。傳統出生禮的主要風俗有：
1 誕生禮
①男弄璋、女弄瓦：
《詩經·小雅·斯乾》曰：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶製的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。
②男懸弓、女懸帨
“子生。男子設弧於門左，女子設帨於門右。”（《禮記·內則》）若生的是男孩，則在側室門左懸弓一副；若是女孩，則在側室門右懸帨。帨，音“睡”，是女子所用的佩巾。周禮昏禮中，女子出嫁，母親也要親自為女兒繫結佩巾。顯然，弓與帨，具有鮮明的性別特徵。
③名子
孩子出生後，大人為其取名，稱為“名子”。
④報喜
一般是由孩子的父親赴親友家，主要是岳父母家報喜。所持喜物主要有紅雞蛋等。
2 三朝禮
是孩子出生三日後舉行的禮儀，主要風俗有：
①射天地四方
“故男子生，桑弧蓬矢，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也，飯食之謂也。”（《禮記·射義》）男孩出生三天以後，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。很明顯，這是期待男孩長大後志向高遠。對女孩子，則不行此禮。
②接子
嬰兒出生三天后可以抱出來，俗稱“接子”，俗規，接子要選擇三天內的吉日，天子的太子要太牢（即三牲皆備）行禮，大夫的長子用少牢，士長的長子用一豬，庶人的長子用一豬。
③洗三
又叫“洗三朝”、“洗兒”等。據記載，洗三朝在唐代即已出現，宋代已很流行。這是嬰兒出生三日後舉行的洗浴儀式。各地做法不盡相同，但基本過程大同小異：用艾熬水，給小孩洗澡。前來祝賀的親友拿銀錢、喜果之類的東西，往洗澡盆里擱，叫作“添盆”。洗婆根據親友所投物品不同，口念不同的吉祥話。如，若擱棗兒、栗子，就說“早立子兒”；若擱蓮子，就說“連生貴子”，等等。洗完後，有的還用蔥在孩子身上拍打三下，取聰(蔥)明伶俐之意。洗三時，親朋好友紛紛以紅包賀禮，主人則以糕點等款待，並留親友吃“洗三面”。
洗後，還有一項重要儀式，稱為：落臍炙囟。即去掉新生兒的臍帶殘餘，並敷以明礬，熏炙嬰兒的囟頂，表示新生兒就此脫離了孕期，正式進入嬰兒階段。
④開奶
這天產婦開始給新生兒餵奶。為了使嬰兒將來能吃苦，餵奶前在奶頭上先灑幾點黃連水，使嬰兒吃奶前先嘗到苦味。而後將糖等汁水用手指抹在嬰兒嘴上，讓嬰兒吃奶。
⑤拜床母
傳說床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，民間在婚禮、生育、三朝、滿月等時候有拜床母的習俗，多以澆了酒的肉等為祭。
3 滿月禮
又叫彌月禮，小孩出生滿一月舉行，主要風俗有：
①滿月酒
民間普遍流行的滿月禮風俗。此日，親朋好友帶禮物來道賀，主人設豐盛宴席款待，稱為滿月酒。
②剃胎髮
滿月時，為小孩第一次剪理頭髮，稱為剃胎髮。一般是請理髮匠上門，理完後給賞錢。小孩則著新衣。
③移窠
又叫移巢、滿月遊走等。民間風俗，嬰兒初生是不能隨便走動的，到了滿月時就可以了。此時，母親抱著嬰兒到別人房間中去，四處遊走，稱為移窠。
4 百日禮
①穿“百家衣”
幼兒百日，民間風俗給他穿百家衣。父母期望孩子健康成長，認為這需要托大家的福，托大家的福就要吃百家飯、穿百家衣。從各家取一塊布片，將布片拼合起來做成服裝也就成了百家衣。
②戴長命鎖
長命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物，民間認為，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，“鎖”住生命。長命鎖的前身是“長命縷”。佩長命縷的習俗，最早可追溯到漢代,據《荊楚歲時記》、《風俗通》等書的記載，在漢代,每端午佳節,家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩,以避不祥。到了魏晉南北朝時,這股絲繩被移到了婦女臂上,漸成為婦女和兒童的一種臂飾。在當時,由於戰爭頻繁,加之瘟疫、災荒不斷,人民渴望平安,所以用五色彩絲編成繩索,纏繞於婦女和兒童手臂,以祈求辟邪去災祛病延年。這種彩色絲繩,就被稱之為"長命縷"、也叫"長生縷"、"續命縷"、 "延年縷"、"五色縷"、"辟兵繒"、"朱索"、"百索"等。到了宋代，這種風俗,繼續存在。不僅流行在民間,還傳入宮廷,除婦女兒童之外，男子也可佩戴。每到端午節前，皇帝還親自將續命縷賞賜給近臣百宮,以便他們在節日佩戴。宋代稱這種五彩絲繩編結物為珠兒結、彩線結,其形制已較複雜。除絲繩、彩線外,還穿有珍珠等物,在當時汴京等地的街市上還有不少店鋪和市販,專門以銷售這種飾物為生。到了明代,風俗變遷,成年男女使用者日少,通常用於兒童,並成為一種兒童頸飾。
5 周歲禮
周歲禮最普遍的風俗就是“抓周”了。
抓周，又叫“試兒”，“羅列盤盞於地,盛果木、飲食、官誥、筆研、筭秤等經卷針線套用之物,觀其所先拈者,以為徵兆,謂之‘試蒣’。此小兒之盛禮也。”（《東京夢華錄》）小孩不經意的一抓，引起大人浮想聯翩，這一風俗極為普遍，至今仍然流行於民間，還出現了專為小兒抓周時使用的套裝禮器。
第三部分
出生禮被稱為“搖籃邊的禮儀”，世界許多民族的出生禮都與宗教密切相關，但華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學和世俗的色彩。可以說，華夏傳統的出生禮，是儒家禮義與世俗生活緊密結合的產物。弄璋、懸弓等，禮義色彩濃厚，洗三、抓周等世俗風格明顯。隨著儒學的式微、世俗的擴張，和其它華夏傳統禮儀一樣，傳統出生禮在發展過程中整體上呈現俗進禮退的趨勢。儒家賦予了出生儀式類宗教色彩，莊重、優美、寓意深刻是其優點，但同時，又有宣揚男尊女卑等不良倫理的呈現；世俗將出生禮回歸生活，親切、歡樂是其所長，但同時又走向了庸俗、愚昧和膚淺。
到了當代，社會將生命禮儀進一步異化，儀式表達的傳統意義正在被徹底顛覆，正在逐漸演變成為積累財富、養蓄人脈、編織社會網路的工具。傳統的生命禮儀徒具空殼，一些禮儀消失了，另一些“禮儀”卻被迅速製造，婚喪嫁娶之外，喬遷、升學、入伍、升職......不愧是“禮儀之邦”的傳人，這種文明“繼承創新”的本領似乎與生俱來，可悲的是，“承”的是殘缺不全的“禮儀之邦”，“傳”的更是奇形怪狀的“利益之邦”。
傳統出生禮已經被徹底異化，劣質的成分被無限地放大，積極、健康、優美的元素已經非常稀薄。出生禮已經成為了人際關係的騷擾者，成了讓很多人不勝其煩的負擔。真正優美的民族特色已經基本無處可尋，虛假的、庸俗的“傳統風格”卻異常頑固地被代代傳承。
復興傳統出生禮，理應將其回歸禮儀本身，回歸為對生命的真切祝福和對為孩子的幸福祈禱，一些庸俗的社會人倫風氣，不應該繼續傳承，出生禮對人們造成情感和物質壓力也理當卸去。我們認為，出生禮不應該迫使人們去攀比金錢的多寡和禮物的貴賤，出生禮儀的耗費應遵循節約、適度、以自己家的耗費為主的原則，原則上，不宜接受他人的禮金，提倡一種真誠祝福、淡薄物質的禮儀態度。同時，出生禮應該增強禮儀成份，把握好生活歡愉的分寸，回歸華夏民族的本真和特色。
第四部分
尊重傳統，仍將出生禮劃分為誕生、三朝、滿月、百日、周歲五個階段。
一 誕生禮
①男孩女孩皆行佩璋禮
男孩女孩都是父母的寶貝，不應再以男璋女瓦的方式歧視女嬰。男孩女孩都應該配璋。具體準備方法和佩璋過程是：
·擇玉：
在妻子孕期，丈夫和妻子一道，為孩子選定適合佩帶的玉飾。區別男女，可從玉器的質料、顏色、文化內涵中加以區分。玉器的人文內涵是積澱豐厚的傳統文化，在此無法詳細闡述，這一問題，應由準爸爸準媽媽一起來學習、研究，為將來的小寶寶選擇最能代表父母美好祝願的玉飾品。選定以後，由丈夫到玉器店購買，注意應選擇可以佩帶的玉飾物。
此佩將伴隨孩子終生，建議精心選擇、適度講究其品質、造型、質量等等，當然，也不需要購買過於奢華的幾千、上萬甚至更貴的玉器。
胎兒性別鑑定是非法行為，我們不贊成準爸爸媽媽們去鑑定寶寶的性別，因此，佩玉應準備一對。
·持玉：
在妻子進入產房生產時，丈夫持一對佩玉等候。包嬰兒的襁褓上可先作一個小的掛環，以備掛玉佩之用。在丈夫忐忑地等待嬰兒降生的時間裡，丈夫手握一對溫潤的佩玉，必定感慨萬千。
·佩玉：
護士將孩子抱至母嬰房間後，將襁褓置於床上，由嬰兒父親親手將佩玉掛於襁褓上。至此，佩璋禮完成。佩玉不宜過大過重，以不取下而不影響嬰兒母親哺乳為宜。每次換完尿布，將佩玉再次掛上。
②懸弓、懸帨禮
·備弓箭、備帨：
弓箭在下面的三朝禮中還將用到。
這裡，弓箭主要是象徵性意義而非實用意義，因此，不需要真正的大型弓箭，只需弓箭玩具或模型即可。具有弓箭的形狀，能引弓，能發射就行。
強烈建議由丈夫在妻子孕期時，親自動手製作一套小型弓箭。大小不宜過大，如一個初生兒體長即可。不要小看了這一個親手制弓的過程，將為人父的責任感、喜悅感將油然而生。製作弓一具，箭六支。
當然，也可以買一套玩具弓箭（不推薦）
強烈建議由妻子在孕期時，親自動手繡一方佩巾，繡上對女兒的期待和祝願。當然，以不要過於勞累，不影響正常妊娠健康為前提。也可以買一方漂亮的富有涵義的佩巾繡品。（不推薦）
·持弓、持帨：
因為現在的生產都是在醫院，所以由親人在家中等待。持弓、持帨的親人將與產房外持璋的準爸爸同樣充滿焦急、幸福地憧憬著新生命的降臨。
·懸弓、懸帨：
嬰兒誕生，性別確定後，嬰兒父親通知家中等待的親人，親人將弓或帨懸於門之左或右方。我們考慮，宜懸於家中大門外，以與鄰里分享新生命誕生的喜悅。
當然，也可以懸於醫院的母嬰房門外。
③名子
·起名：
在妻子孕期，夫妻應為孩子起好名字。
·封箋：
由丈夫用毛筆將孩子的名字（男女各取一名）莊重地寫於宣紙之上。再由妻子親手將其放入紅色信箋之中，再親手封好。
·命名：
在給嬰兒初次哺乳後進行。
嬰兒媽媽懷抱嬰兒，爸爸取來信箋，爸爸親手拆開，媽媽親手取出寫有嬰兒名字的宣紙，親口將名字告訴寶寶。
④報喜
由丈夫赴岳父母家、父母家通報喜訊。宜先岳父母，再父母。應穿莊重的漢服禮服。
到達後，先通報母子平安，再向岳父母（父母）行正式拜禮三次。
漢民族傳統禮儀之拜禮，行禮方法是：
直立，舉手加額如揖禮，鞠躬九十度，然後直身（這段叫鞠躬），同時手隨著再次齊眉。然後雙膝同時著地，緩緩下拜，手掌著地，額頭貼手掌上（這叫拜），然後直起上身，同時手隨著齊眉（這叫興）——然後根據禮節，平身或再拜……平身時，兩手齊眉，起身，直立後手放下。
報喜時可根據各地風俗，帶報喜禮物。以莊重、喜慶、健康、節儉的禮物為宜。
二，三朝禮
①射天地四方
適用於男嬰，意為鼓勵其志向高遠、志在四方。
嬰兒出生三日後，父親選擇一處距離較近的開闊地（如醫院內有面積較大的草坪更好），場地應安全、安靜、不宜有過多人。妻子和嬰兒皆穿好衣服，由丈夫陪同，孩子由丈夫抱著，到此開闊場地舉行。（涉及產後需注意的有關事項，應遵醫囑）
丈夫取六支箭，搭弓分別向天、地、東、西、南、北各射一箭，表達父母對孩子的鼓勵、鞭策和祝福之意。
②洗三朝
以中醫學驗證有效的、適合嬰兒洗浴的中草藥配方燒水，為孩子行洗三禮。
·洗前揖拜
堂中置盆，嬰兒父親和前來拜訪祝賀的親友皆穿漢服，立於堂下。
嬰兒父親向親友各行正式揖禮一次，受禮者還以頷首禮。
揖禮：左手壓右手（女子右手壓左手），手藏在袖子裡，舉手加額，鞠躬九十度，然後起身，同時手隨著再次齊眉，然後手放下。
頷首禮：答禮，用於受禮者對施禮者的答謝。叉手於腹部，微微的鞠躬頷首。
·洗兒
盆中加洗浴用水，抱出嬰兒，由有經驗的嬰兒奶奶、外婆等為其洗浴。
注意，親友不要向盆中投放物品，以避免不必要的衛生問題。親友觀洗浴過程，給予祝福即可。
洗浴時應注意房內溫度，避免嬰兒著涼，洗浴過程也不宜太久，洗完即可抱回房中。其它衛生、嬰兒護理等問題，應遵醫囑。
·吃洗三面
洗三朝後，主人留親友吃洗三面，加配其它適當宴席，建議不要過於鋪張浪費。
強烈建議主人不要收受親友禮金及貴重禮物，當然，親友贈送的有意義的禮物可酌情收下。
三，滿月禮
①為滿月嬰兒拍攝民族傳統服飾寫真照片。
建議家庭親自為孩子手工製作一套嬰兒漢服，在影樓拍攝嬰兒寫真。
②滿月宴
舉行豐盛而又節儉的滿月宴。邀請親朋好友分享嬰兒成長喜悅，接受親友祝福。
提倡親朋好友不送禮金，而送價格不貴又別具深意的各種成長紀念禮物。
主人及賓客皆應穿莊重而又喜慶的漢服禮服。
宴會時均應注意用餐禮儀，宴會前後應有莊重禮拜。
③剃胎髮
參照民間傳統風俗即可。同時注意遵醫囑，做好嬰兒護理工作。
四，百日禮
①為百日嬰兒拍攝民族傳統服飾寫真照片
如前
②為孩子佩長命縷
建議佩清新優美的長命縷，當然，也可以掛長命鎖。
長命縷屬於中國結傳統編織結藝系統，含蓄、優美、清新、活潑，宜由孩子的母親親手為其編結，佩帶。具體編結方法需要母親用心學習。
