兼但對帶

兼但對帶：天台宗用語。具稱為傍兼、但獨（或但一）、對望、挾帶，略稱‘兼但對帶’。為天台宗在五時教判中，對於前四時法門的評述。《法華經玄義》卷一（上）雲（大正33·682b）︰‘當知華嚴兼、三藏但、方等對、般若帶，此經無復兼但對帶。’
《天台四教儀》亦云（大正46·775b）︰‘初頓部有一粗（別教）一妙（圓教）。一妙則與法華無二無別。若是一粗，須待法華開會廢了，方始稱妙。次鹿苑，但粗無妙（藏教）。次方等，三粗（藏通別）一妙（圓教）。次般若，二粗（通別）一妙（圓教）。來至法華會上，總開會廢前四味粗，令成一乘妙。諸味圓教更不須開，本自圓融，不待開也。但是部內兼、但、對、待，故不及法華純一無雜。獨得妙名，良有以也。’
此中，‘兼’即五時中的第一華嚴時。《華嚴經》中雖正明圓頓之法，但又處處論述行布次第，亦即在圓教中兼說別教，故名為‘兼’。
‘但’指第二阿含時，在《阿含》諸部中但說三藏，不明其餘通、別、圓三教，故名為‘但’。
‘對’謂第三方等時，在方等諸經中，對四教之機具說四教之法，故名為‘對’。然此有三義︰(1)並對之義，意指逗大說大、逗小說小；(2)相對之義，即對小明大；(3)對破之義，謂以圓彈偏、以大斥小。此中，以對破之義為正意。
‘帶’指第四般若時，有共、不共之別。不共般若是別圓二教，共般若是通教。《般若經》乃挾帶不共與共而說，故名為‘帶’。
‘兼’與‘帶’其意雖相似，然而‘兼’指時而用之，‘帶’指常不相離，故知二者不完全相同。按，論述‘爾前四時’之教有兼但對帶，乃為彰顯第五法華時之純圓、一實與無雜。