作品原文
武王問太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”
太公曰：“古之善戰者非能戰於天上，非能戰於地下，其成與敗皆由神勢(1) ，得之者昌，失之者亡。夫兩陣之間，出甲陳兵、縱卒亂行者，所以為變也；深草蓊蘙(2) 者，所以逃遁也；溪谷險阻者，所以止車御騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也；坳澤窈冥者(3) ，所以匿其形也；清明無隱者，所以戰勇力也；疾如流矢如發機者，所以破精微(4) 也；詭伏設奇，遠張誑(5) 誘者，所以破軍擒將也；四分五裂者，所以擊圓破方也。”
“因其驚駭者，所以一擊十也；因(6) 其勞倦暮舍者，所以十擊百也；奇伎者，所以越深水渡江河也；強弩長兵者，所以逾水戰也；長關遠候(7) ，暴疾謬遁(8) 者，所以降城服邑也；鼓行喧囂者，所以行奇謀也；大風甚雨者，所以搏前擒後也；偽稱敵使者，所以絕糧道也。謬號令(9) ，與敵同服者，所以備走北也；戰必以義者，所以勵眾勝敵也；尊爵重賞者，所以勸用命也；嚴刑罰者，所以進罷怠也；一喜一怒，一與一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和三軍，制一臣下也；處高敞者，所以警守也；保險阻者(10) ，所以為固也；山林茂穢者，所以默往來也；深溝高壘糧多者，所以持久也。”
“故曰，不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移(11) ，不可以語奇；不通治亂，不可以語變。故曰，將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾(12) ；將不精微，則三軍失其機(13) ；將不常戒，則三軍失其備(14) ；將不強力，則三軍失其職(15) 。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者兵強國昌，不得賢將者兵弱國亡。”武王曰：“善哉！”
作品注釋
(1)神勢：神妙的態勢。
(2)蓊蘙（wěnɡ yì）：草木茂盛。
(3)坳澤：低洼潮濕的地方。窈冥：幽暗。
(4)精微：精妙周密。
(5)誑：欺騙。
(6)因：乘。
(7)長關遠候：意為在遠方設立關卡，派出偵察。
(8)暴疾謬遁：意為行動迅速、進退詭詐。
(9)謬號令：假傳敵人的號令。
(10)保險阻者：占據險阻地形的人。
(11)分移：意為靈活機動地使用兵力。分：分開。移：挪動。
(12)傾：倒下，傾覆。引申為失敗，崩潰。
(13)機：機會。
(14)備：防備。
(15)職：職守。
作品譯文
武王問太公道：“凡是用兵作戰，最關鍵的問題是什麼？”
太公說：“古時候善於作戰的人，並不是能在天上戰鬥，也不是能在地下戰鬥；他們的成功與失敗，全在於用兵能否神妙莫測。所以能得到兵勢神妙的，國家昌盛，失掉兵勢神妙的，國家要滅亡。在敵我兩陣之間陳兵列甲，縱容士卒喧譁，或者陣勢行列混亂的，是故意在使用欺詐手段；選擇有茂密的野草的地方，是為逃跑做準備；有占據溪水山谷險阻的，是為了阻擋敵人的戰車防禦敵人的騎兵；有把隊伍派往險隘關塞叢山森林之中的，是為了以少量兵力打擊敵人的大部隊；有把隊伍送到水澤低洼幽暗隱蔽地形的，是為了隱蔽自己的行動；隊伍停留在開闊平坦沒有隱蔽地方的，是為了與敵人較量軍事實力；軍隊行動快如飛箭，攻擊如撥動弩機，這樣，才能打敗敵人的精密策劃；使用伏兵設下詭計，虛張聲勢的，是為了擊破敵軍擒殺敵將；有把軍隊分為若干縱隊的，是為了攻破敵人的陣勢。”
“有的乘敵人驚駭時，以一擊十；有的乘敵人睏倦天黑宿營時，以十擊百；有的用奇巧的本領，越過深水，渡過江河。有用強駑和長柄兵器的，是為了隔水與敵人作戰；有在遠距離設定警戒哨兵與偵探，行動迅疾而進退詭詐的，是為了降伏敵人的城邑；有擊鼓前進，讓士卒大聲喧譁的，是為了迷惑敵人，準備實行奇妙的謀略；有乘急風暴雨時發動襲擊的，是攻擊敵人前鋒殲滅敵人後衛的方法；假冒敵人的使者，是為了斷絕敵人的運糧道路；假傳敵人的號令，穿戴敵人的衣服，是為了準備撤退；戰爭中以義理激勵士卒，是為了勉勵士眾奮勇殺敵；分封尊貴的爵位，給予重賞，是為了勉勵將士不怕犧牲，英勇殺敵；實行嚴厲的刑罰，是為了懲治疏怠之人。該喜則喜，該怒則怒；有功者給予爵位，有罪者奪去爵位；為政要寬猛相濟，有文有武；命令要有徐有疾。這是調和三軍，使他們同心協力的方法。有將軍隊駐紮在視線開闊的高地上的，是為了便於警戒與防守；有占據險阻地形的，是為了堅固防守；有駐紮在茂密的山林地帶的，是為了隱蔽往來行動；有挖掘壕溝，高築壁壘，多儲糧食的，是為了持久作戰。”
“所以說，將帥如不知道戰爭中攻守的策略，不能和他談論如何對付敵人；如果不會靈活運用兵力，就不能和他談論出奇制勝用兵；如果不了解治亂，就不能和他談論謀略詭計的變化使用。所以說，將帥不仁義，那么三軍就互相不親近；將帥如果不勇敢，那么三軍就不精銳；將帥如果沒有智略，那么三軍就疑懼失去勝利信心；將帥如果不能高瞻遠矚，那么三軍就混亂沒有依恃；將帥如果不精詳微妙，那么三軍就會失去勝利的機會；將帥如不時時警惕，那么三軍將懈怠鬆散失去戒備；將帥不堅強自力，三軍就會丟失職守。所以將帥是掌握三軍命運的人，三軍會因他得到治理，也可以因他而散亂。國家能得到賢將，軍隊強大國運昌盛；不能得到賢將，軍隊弱小國家滅亡。”武王說：“很好。”
作品評析
靈活機動，隨機應變，出奇制勝，這是指揮作戰所應把握的一項基本原則，即所謂“不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不通治亂，不可以語變”。本篇闡明了戰爭的勝敗，都是由“神勢”決定的。“神勢”，意為神妙莫測的有利態勢。接著列舉了通過示形用奇製造神勢的二十六種方法。並指出，如果“不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不通治亂，不可以語變。”最後論述了將帥應具備仁、勇、智、明、精微、常戒、強力七種素質。強調“得賢將者兵強國昌”，否則，“兵弱國亡”。
國學故事
齊桓公去世後，齊國內亂而中衰，南方強國楚乘機進入中原，攫取霸權。素被中原列國視為“蠻夷之邦”的楚國北進，引起中原諸小國的不安。於是一貫自我標榜仁義的宋襄公便想憑藉宋為公國、爵位最尊的地位，出面領導諸侯抗衡楚國，繼承齊桓公的霸主地位。宋襄公雄心勃勃，但國力有限，只好仿效當年齊桓公的做法，以“仁義”為號召，召集諸侯在盂地（今河南睢縣西北）會盟，藉以抬高自己的聲望和地位。宋襄公拒絕事前大臣提出的多帶兵車，以防不測的建議，輕車簡從前往。結果在盟會上不僅遭到諸多小國的冷遇，且被楚軍活捉。楚軍押著他攻打宋都商丘，由於宋軍民的抵抗，楚軍久攻不克。後來在魯國的調停下，楚成王才將宋襄公釋放回國。
宋襄公遭此奇恥大辱，發誓報仇。但他自知實力難以同楚匹敵，於是把矛頭指向臣服於楚的鄭國。因此不顧群臣反對，執意伐鄭。鄭聞宋師來攻，求救於楚，楚迅速起兵伐宋救鄭。宋襄公得知訊息，急忙從鄭國撤軍。周襄王十四年（前 638 年）十月底，宋軍返抵宋境，楚軍繼續向宋挺進。宋襄公屯軍泓水（渦河支流，經今河南商丘、柘城間東南流）以北，以阻止楚軍進一步推進。十一月初一，楚軍進至泓水南岸，並開始渡河。這時宋軍已布好陣勢，宋大臣公孫固鑒於兩軍眾寡懸殊的情況，建議宋襄公把握戰機，乘楚軍半渡而擊，遭到拒絕，使楚軍得以順利渡過泓水。楚軍渡河後，大臣又勸宋襄公乘楚軍列陣未畢、行列未定時發起攻擊，又被拒絕。直到楚軍布陣完畢、準備就緒後，宋襄公才擊鼓向楚軍進攻。結果弱小的宋軍被打敗，精銳全部被殲，宋襄公本人也受了重傷，在少數殘兵的拚死保護下才突出重圍，狼狽逃回宋國。
戰後，眾多大臣都批評宋襄公的錯誤做法。但宋襄公卻振振有詞地辯解，“君子不重傷”（不再傷害受傷的敵人），“不禽二毛”（不捕捉頭髮花白的敵老年士兵），“不以阻隘”（不依靠阻隘取勝），“不鼓不成列”（不主動攻擊尚未列好陣勢的敵人）。在己方處於劣勢的不利情況下，只能依靠靈活機動，隨機應變，才能出奇制勝。宋襄公奉行“蠢豬式的仁義”（毛澤東語），思想保守，墨守成規，拘泥於已經過時的兵法教條不放，導致了覆軍殺身的可悲下場。
出處簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。
