詞語概念
基本信息
【語出】：
（1）舊時指審理案件時用的桌子。
無名氏《陳州糶（音：跳）米》第四折：“快把公案打掃得乾淨，大人敢待來也。”
（2）指案件；事件。如：他了結一樁公案。
（3）指話本小說的分類之一。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》：“公案皆是朴刀捍棒及發跡變泰之事。”
羅燁《醉翁談錄·小說開闢》則將公案、朴刀、捍棒各自分列。
後又演為“公案小說”。
基本解釋
1. [desk ]∶指官吏審理案件時用的桌子
令人排好公案,預備人犯來時在神前審訊。——沈從文《新與舊》
2. [a complicated legal case]∶官府處理的案牘。後來指疑難案件,泛指有糾紛或離奇的事情
今來公案,見在戶部,可以取索案驗。——宋· 蘇軾《辨黃慶基彈劾剳印子》
府尹也巴不得了結這段公案。——《京本通俗小說·錯斬崔寧》
詳細解釋
1. 官府案件文卷。
唐子蘭《寄乾陵楊侍郎》詩：“步量野色成公案，點檢樵聲入奏聞。” 宋蘇軾《辨黃慶基彈劾札子》：“今來公案，見在戶部，可以取索案驗。” 元王實甫《西廂記》第三本第二折：“那簡帖兒倒做了你的招狀，他的勾頭，我的公案。”
2. 案件，有糾紛的事件。
宋劉克莊《賀新郎·送陳子華赴真州》詞：“北望神州路，試平章這場公案，向誰吩咐？” 明俞弁《逸老堂詩話》卷上：“ 元次山 有云：‘ 東野 悲鳴死不休，高天厚地一詩囚；江山萬古 潮陽 筆，合臥 元龍 百尺樓。’推尊退之 而鄙薄 東野 至矣。此詩斷盡百年公案。”周恩來《在延安各界舉行的“雙十二”紀念會上的講演》：“這段公案，人民會起來給以正當裁判，也只有人民才會真正堅持解放 張 、 楊 。”
3. 官府處理公事時用的几案。
元 無名氏 《陳州糶米》第四折：“快把公案打掃的乾浄，大人敢待來也。”沈從文《新與舊》：“﹝縣太爺﹞又令人排好公案，預備人犯來時在神前審訊。”
4. 話本、戲曲、小說的分類之一。
宋 灌圃 耐得翁 《都城紀勝·瓦舍眾伎》：“說公案皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事。” 宋羅燁《醉翁談錄·小說開闢》將公案、朴刀、捍棒各自分列，其著錄話本公案類有《石頭孫立》、《獨行虎》、《聖手二郎》等；朴刀類有《青面獸》、《陶鐵僧》、《賴五郎》等；捍棒類有《花和尚》、《武行者》、《攔路虎》等。三類性質實相接近。後來又演為“公案戲”，如《十五貫》；“公案小說”，如《龍圖公案》等。
5. 佛教禪宗指前輩祖師的言行範例。
宋陳善《捫虱新話·讀書當講究得力處》：“古書中頗有贅訛處，便是禪家公案，但今人未嘗體究耳。” 清金農《海會寺池上觀魚呈送禪師》詩之一：“阿師撫掌留公案，大海何如沸鼎中？”參見“公案學”。
禪宗認為歷代宗門祖師典範性的言行可以判別學人的是非迷悟，故亦稱公案。明·株宏《正訛集》指出：“公案者，公府之案牘也，所以剖斷是非。而諸祖問答機緣，亦只為剖斷生死，故以名之。”禪宗自稱“不立文字”、“教外別傳”，然而從唐代始，禪門各宗就傳誦著許多祖師言行和內省經驗，後來陸續記載在各類語錄和燈錄中。如風幡、立雪、柏樹子、西來意、拈花微笑、當頭棒喝等，均膾炙人口。“公案”被視為禪門傳法的“血脈”，祖師“直指”的法門。其作用在於對機開示，打破情識之網，進而悟入“無分別智”。正如宋·圓悟《碧岩錄》第九八則評唱指出：“古人事不獲已，對機垂示，後人喚作公案因緣。”禪宗的公案號稱有千七百則。如果僅在字面上兜來兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成糾纏的葛藤了。“公案翻騰舊葛藤”（元·耶律楚材《和裴子法韻》詩），這是不足為訓的。公案不但有一針見血的機鋒和理趣，而且還有詼諧活潑的語言和簡潔生動的情節，對話本和公案小說的發展有其影響。
基本含義
此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並且作為後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始於唐代，至宋代大為興盛。
公案有五種重要的涵義：作悟禪的工具；作考驗的方法；作權威的法范；作印證的符信；作究竟的指點。
公案的地位
就是被看做純主觀的禪，但關於達成其宗教的機能，也自不可不具備種種的條件。這些條件，自然地被綜合著而成為一個統一體，無論在內在外所飛躍著的禪的宗教機能，都可看得到。可是在綜合體成為綜合的中心的，務須把其他的一切在這中心上運用著綜合的力，把被綜合了的一切賦以生命，使之完備，使之躍動，一一都使之成為有力的以達成其任務。有了這樣，然後才產生出總的機關，宗教的機能，就會顯現。禪的公案，實際就是成為這作用的中心的東西；依於公案，一切被綜合了的，被賦以生命了的，都完全地達成其作用。公案在這種意義上，可說是禪的生命的主要分子，是基本的主動體。所以禪的持續和發揚，第一需要公案；其他的不過是助成禪的宗教的機能的補助條件而已。關於宗教上的所謂補助條件，舉例來說：好像病人之於補品，也不是簡易或無代價的。因為由於那些補助條件，宗教的生命得以實現化，宗教的使命得以完成。雖然，也有一意傾向於補助條件的發達與完備，卻輕視了主動體的公案；也有隻被囚系在時代潮流里，一意的迎合潮流，結果忘卻原來的本旨；甚至對於公案的本身覺得不值一顧，而企圖破壞者。可是禪宗，若輕視公案或破壞，那末這個成立的基本，也就在這裡被破壞，甚至失卻了禪的生命。宗教，是以內在為重的。（中略）在禪宗雖兼顧到外形的達成，可是外形的達成，必須從內在的生命的飛躍所顯現的外形，才是有生命有價值的，這種外形的達成，就是內在的生命的延長，同時又不忘其所顯現的本旨。古人之所以捨生命的沒頭參究公案，其原因也就在此。
公案的意義
所謂禪的研究，即是實際的體驗，除體驗外別有真實意味的研究，是不存在的。因之禪的講說，除提唱外沒有真的講說。假使問：體驗什麼？提唱什麼？那就是古人提示的公案。公案的提唱及體驗，便是佛心的提唱、佛心的體驗。叫做‘拈弄’或‘評唱’的，都是公案；此外，什麼也不存在。試閱古今先德的‘上堂’或‘小參’所垂示的話頭，無非是公案；公案外更沒有什麼說示或評唱的。特別地在佛教典籍中數量最豐富的是‘語錄’，內容全是公案的提唱及拈弄。又具有禪宗獨有作風的偈頌，和經典中的偈頌不同，在文字里所含的意義，沒有不是公案的。禪的教法，這樣用公案來推動，一貫地運用著公案。若和別的宗教比較：各家教宗，各有所依的經典，依經典而有教相，依據那一種經典的教相而顯其所依的立場，於是成立一一的宗派；但禪宗自稱為教外別傳，沒有經典為所依，可是公案，恰似教下各宗之於經典。就其內容上說：當然各有各的獨得之點，悉不一致，但也不得說為是全然異物。公案是沒有成法的，照著古德各人的體驗，強調著特殊的個性，於是顯現出‘喝’或‘咦’來的法，這法是自家製造的，為使自家的法一推動時，禪的獨得的公案就在這裡出現，而且是成為禪的基本的主動體，成為生命；所以禪，除卻公案，就不能理解。
