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子平“四柱八字”命理，只是論基本橾構，如欲以其用來點斷流年之吉凶，是又顯其粗糙難詳。必加“天運”一柱乾支主論，始見精妙。因此，星雲山人之“五柱十字”命法是乃乾支命學之新里程碑。
眾所周知，人命流年吉凶之點斷，無疑的，乃是子平命學登峰造極、最高功力。最為神妙的套用與表現！然而攻研斯術者，若想要有此功力、有此修為，當中除了須具備敏銳的覺察力、高超的分析力、豐富的經驗與閱歷以及“走對路子”外，最最重要的乃在於是否得有“口訣與真傳”！
因為子平四柱推命之術，向與“堪輿地學”同有“口傳書不傳，書傳口不傳”之說，也就是說:“真訣必須由老師口授心傳，而不見載於書籍之上；而書籍上所記載者，要皆無可套用之心法在焉”！或許因此之故，凡有志於斯學者，於是每每有“千金易得，一訣難求”之慨嘆！代代沿此陋習，是亦無怪乎子平學說之“眾說紛紜，莫衷一是”也。固然，此門古聖先賢智慧結晶的哲理哲學，絕非三言兩語即可道出其精微、采見其奧蘊;也絕不是僅憑書籍即克完成“傳道、授業、解惑”之功能者！是以如想登其堂而入其室，則勢必“師”、“道”並傳，始能竟全其功也！然而“書籍易見，名師難訪”，加上素為“泄漏天機必遭天譴”傳統桎梏的束縛，遂使子平祿命法成為一門艱深雞精的學術，非但失卻先聖先賢發明以為人“指點迷津、趨吉避凶”之衷旨，而且甚至於流為江湖術士“斂財詐欺”之無尚法寶！思之，試足令人浩嘆不已也！
其實，有關八字流年吉凶點斷之工夫，只有一在論斷之“口訣”，一在論斷之只是在:“誰能識得並為之集大成”?即如筆者在拙著“八字用神精義”序言中所“技術”上而已！而其中有關論斷之口訣，大都亦散見於古今各家著述之中，問題言：“子平命學之要訣無他，主要在於五行之“喜忌”以及六神“用神”之取決上是否能夠精準無差”之語．在古籍天元變化書中即已早曾提及:“太凡看命，切須於年月日時上尋見用神，用神氣特達，極妙！用神不得勢，福祿薄少！”諸如此類，其可謂“斑斑可考”也！
至於有關論斷之技術，根據筆者之經驗，的確如古人之所言：“加果能夠抓準八字之喜忌用神，進一步即可研究“流年吉凶點斷”綜合套用之技術”，且又謂“八字用神精義”一書：“堪稱為合“三才命理要義、星平會參捷法．喜忌用神精訣．流年點斷引徑”於一集的正宗子平命學贊本”，在一篇序言中兩度言及“流年點斷”之字眼，故讀一定認為斯言已超越所有古今子平名著之範疇，不是屬浮誇之詞，即係為招徠之語也！因此，筆者加再與時下各大作家同見“一味自我標榜，或者光說不練”，而不將萬金不易之流年點斷“技術”公開與有緣的話，恐難避“江湖”與“吹牛”之譏吧?故特不揣譾陋，將仙傳其訣和盤托出！不過，筆者加因本書之作而或遭“天譴”的話，亦只有“唯命是認”而已！
物有先後之分，事有緩急之別。本書乃係拙著“八字用神精義L之繽編，故於研閱本書之前，最宜先詳“精義本”之各論，尤其初習子平之同道，更不可躐等研修，否則加因根基未見扎穩，正宗道途未前釐清，遂急而研習精微之其訣，則將加以嬰兒之胃，頓飽之以山珍海味，只恐未見其補益而先現其弊害！而且，若果菁蕪無力取捨；稻稗無能分辨，其之致貽“斷章取義”之譏事小，而增添“命學無征”之議則事大矣！循序始有益，急進難邀功，惟明者鑒之！
筆者雖曾一再提出論命最宜“政余、子平”合參，以突破推命之瓶頸，並前後出版了“八字用神精義”以及“七政四餘中西星命大全”等自認為應屬“正宗”之參研書籍，但總覺學驗多所不迨，故本書之作，共旨仍在拋磚玉，而疏漏必在所難免，惟至盼博雅君子有以教正，是幸！
一九九六歲次丙子年仲秋 星雲山人 謹志
