基本介紹
內容簡介
《內在父母與內在小孩的擁抱:成長和療愈的超個人心理策略》由世界圖書出版公司北京公司出版。
作者簡介
作者：（比利時）米杉（Michel Claeys） 譯者：倪男奇
米杉，比利時心理治療師，生於1950年。獲得法學和犯罪學碩士學位後（RUG，1975），投身教育和心理諮詢事業。在廣泛遊歷北美和歐洲期間，接受了個人成長、團體工作、心理諮詢與治療的豐富多樣的方法培訓。2000年底，米杉將事業重心轉移到中國，在從事諮詢工作的同時，為國內大學提供講座及培訓。目前，他同中國妻子和年幼的孩子生活在北京。基於超過30年的專業經驗，依靠對多種傳統治療方法和更具創新性的人本主義心理學療法、超個人心理學療法的廣泛接觸，米杉發展出一套個人的諮詢方法和風格——本性治療，其有效性得到了業內同仁的一致認同。
倪男奇，1978年生於安徽，北京師範大學心理學碩士，目前任北京服裝學院心理諮詢中心主任。米杉的夫人及工作夥伴，米杉著作《由心諮詢》、《夢的真相》、《情商魔法訓練營》的譯者。
圖書目錄
弟一部分 理解我們是誰
我不是什麼：人格
1.1意識和潛意識
1.2 子人格
1.3人格的心理功能
1.4 三個人格工具：身體、情緒和思維
我是誰：自我
2.1 低我和高我：電梯的上行下移
2.2 更高智慧與更高無意識超越線性思維
2.3本性的特質
2.4合一感
2.5 對二元性的理解
第二部分 成長和療愈的實操內涵
3成長與療愈的過程
3.1 整合我們更高的大性
3.2通道的利用
3.3 高我和DNA
4能量心理學
4.1 萬事萬物皆能量
4.2萬事萬物皆振動：高頻振動與低頻振動
4.3把情緒識別為身體裡的能量
4.4轉化能量：提升振動頻率
4.5能量意識推動療愈進程
4.6 內在之光：寓有力量的心理資源
5系統心理學
5.1 系統論：關於生命的新科學
5.2系統性思維和系統意識
6本性治療
6.1 本性治療的目標和策略：聯結內在父母，療愈受傷的內在小孩
6.2 本性治療的七個基本原則
6.3 本性視角下的其他諮詢工具
7情感教育與超個人教育
7.1 新教育範式
7.2情感教育：目標、內容和策略
7.3超個人教育：目標、內容和策略
結語個人成長與全球療愈
人類意識的轉換
舊能量與新能量
商業與管理的新範式
譯後記：與本性聯結
名詞中英文對照表
參考書目
文摘
著作權頁：
插圖：
5.2.3我們怎樣理解人與人之間的微妙聯結？
考慮到我們拿人的系統持續地與更開放的系統有關聯，我們自然會想到我們到底在多人程度上受到周圍能量的影響，或者可能受到外在能量改變的影響。是否需要保護我們自身？如果有這個需要，如何最好地保護我們自己？
在我看求，這個問題的答案非常簡單。不論我們處理的是潛意識或意識層面的問題。毫無疑問是我們都在參與發生在我們周圍的每件事情。不過，從能能方面來說，我們吸引到我們個體系統之內的是與我們“協調”的能量。保持不受外界低頻能量影響的唯一辦法，就是將自己穩定在高頻能量上。只有我們的內在之光可以驅走周遭的黑暗，只有我們自己的父愛可以驅散周遭的恐懼。那些認為需要為自己設立屏障以免受到負面環境侵襲的人，必須要確保他們如此做不是出於內在的恐懼。從能量角度而言，你將吸引你所害怕恐懼的，你將吸引你所評判痛恨的。所以，我們再次看到這個顯然的洞見：不論是對我們的內在還是外在世界，錨定紮根在本性之中，都是最好的進入完全安全的現實的方法。
後記
內在父母在哪裡？本性治療是什麼？
在回答這個問題之前，請允許我說說自己，因為這些畫面就是我理解的內在父母、本性治療。
又是一個暑期來臨，我的生日就不遠了。母親說我出生的1978年，家鄉大旱，我的外奶（外婆）和家裡的一個什麼奶奶要跑到很遠的池塘里給我洗尿布。我的大姐那年正在準備參加高考，回家裡拿蚊帳，卻碰到我的出生，整夜沒睡，給我掮風驅蚊，結果弄得胳膊酸疼。在34歲之前，我從來沒有如此清晰地看到這一幕一幕……作為家裡的第六個女兒，我的出生一定沒有讓他們有多少喜悅。然而，我似乎也從來沒有感受到過他們的失望。三哥的意外夭折，使得我和六姐來到這個世界。在青少年時期，我非常渴望有個哥哥，很多時候又感覺到我和三哥的聯結，似乎我的體內流淌著他的血液……我是誰？
11歲的時候，我被母親發現脊椎側彎，1989年秋季來北京就醫，然後是長達9年的支具矯正。酷熱的夏天，依然要戴著厚厚的幾乎覆蓋整個上身的支具架，哪怕皮膚被磨破；睡覺的時候依然要戴著，只有洗澡的間歇可以拿下來。然而印在記憶中的，卻是父親曾經不經意的一個邀請：你可以寫寫你的這個朋友啊？！十多歲的我並沒有真的像父親建議的那樣去寫一篇關於我的支具架的作文，然而這句話卻一直陪伴著我，給了我很多力量！這是多么積極正向的一句話，它從某種程度上改變了我和脊椎側彎之間的關係。
15歲時，我考上肥西師範學校。父母擔心我的身體，希望我能夠自立，上了中師總是可以養活自己的。未能上重點高中考大學的我一度沮喪失望。然而三年的中師生活，讓我銘記“以陶為師，獻身教育”，這也奠定了我做教師的基礎。更重要的是，讓我學會了自製自律，讓我懂得了為自己的內在而學習。班主任老師給我的畢業贈言“StillWaters Run Deep”一直珍藏心間，成為我應對內在和外在挑戰的法寶。
19歲時，我幸運地，更準確地說，是幸福地，躺在北京協和醫院的骨科病房裡接受手術治療。一切都還為時不晚。因為側彎度數太大，還需要提前安排一次輔助手術。年近60的老母一人陪伴著我，她用顫抖著的做農活的粗糙有力的手，歪歪斜斜的認真地簽署手術知情同意書。手術後已經甦醒的我，聽到主刀的王以朋大夫摸著我的指甲蓋說，不用輸血，沒問題。母親在一旁看著沒有血色、嘴唇發紫的我，大夫的那種溫暖體貼，不僅對母親是一種安慰，更是讓我感覺到一種力量與信心。
即使是家裡的第六個女兒，即使脊椎側彎，我也沒有感覺到父母家人對我的嫌棄。雖然因為黑被姐們譏為“非洲人”，但好像那也沒有什麼傷害。五姐和六姐彼此也被分別貼上“葡萄牙（門牙略微外凸）”和“西班牙（門牙中間有空隙）”的綽號。我記得的是，母親在我小時候給我細黃的頭髮上抹鵝油，說那樣頭髮就會長得又黑又粗。現在，我的頭髮果真是又黑又粗，我懷疑那究竟是母親的愛還是鵝油的作用。這些童年的記憶，變成有趣的溫暖縈繞在我的心間。
說這么多，跟本性何關？
2005年國慶期間，父親離世。當我在讀《陪伴生命》這本書時，我對父親意識清醒而平和安詳地離開這個世界，愈加感動與欽佩。他當時要求從醫院回家，感恩家人尊重了父親的意願。父親躺在那張與母親共睡了若干年的床上，他已經沒有力氣，卻清楚地攤開他的左右手，讓我和六姐分別握著他的手，說只要親人拉著他的手，他就不會走……他這么說的時候，十分地安詳寧靜，沒有絲毫的掙扎，只是氣息越來越淡。這是我第一次陪伴一個人走完人生的最後一程，沒想到父親竟然送給我如此的禮物。 我並不是要說，我有多么完美的父母。
我想說：
當我們找到內在的父母，這一生就不會孤單無助。
當我們和自己的本性聯結，死亡就不再是一種悲劇。
倪男奇
2012年7月7日於北京力鴻花園
序言
現代心理學如何從關注疾病發展為關注健康
心理學的出現是過去這一百多年最為重要的發展之一。自從一百多年前，以在維也納的西格蒙德·弗洛伊德為主的心理學的早期發展為開端，心理學已經成長為一個21世紀人類關心和開展活動的重要方面。越來越多的人對這個學科敞開懷抱，探索轉化的工具，希望找到獲取健康、療愈和完整的法寶。
心理學在20世紀的發展歷經了幾個不同的階段。我們可以說主要有四種浪潮，每種浪潮至今依然活躍。它們代表了四種不同的勢力，它們之間更多是互補關係而非競爭關係。儘管它們對人的理解相差甚大，但它們都對心理學做出了不可估量的貢獻。
“第一勢力”產生於弗洛伊德的精神分析基本理論，以及後來的阿爾弗雷德·阿德勒、榮格、艾瑞克·弗洛姆、奧托·蘭克、梅蘭妮·克萊恩和其他很多心理學家的研究和理論。精神分析主要致力於研究驅使行為發生的潛意識動機。目的首先是發展一個理論，其次是發展一個治療方法，即能夠更好地理解和解決心理失調。另一方面，行為主義來源於巴甫洛夫的研究，其主要研究對象是產生行為的條件過程。行為主義成為了西方學院派心理學的基礎，並被普遍認為是心理學的“第二勢力”，即認知一行為心理學和定量研究。這兩股勢力發展了主要以“疾病為導向”的心理治療方法，目標旨在識別心理健康問題的臨床治療方案。這個範圍不包括普通人群想要改善自身健康和獲取成功的內容。
在20世紀60年代，隨著“人類潛能運動”的廣泛興起，一個更為整體化的心理學流派出現了。亞伯拉罕·馬斯洛和卡爾·羅傑斯等人致力於發展出一種關注人的獨特議題的心理學，比如自我實現、希望、愛、創造力、存在、個性以及“意義”。人本主義心理學為我們提供了一種對於人類經驗的人性特質的更好的理解，被認為是心理學發展中的“第三勢力”。人本主義相信，人作為一個個體，都是獨一無二的存在，所以心理學家和精神科醫生都應該以這樣的視角來看待和對待每一個人。入本主義關注人的潛能，強調個人成長和自我實現的重要性。人本主義心理學的基本信念是：人性本善，人的各種心理和社會問題是人偏離自然本性而導致的結果。所以，人本主義心理學家把重點放在個體的需要和動機上，認可人的選擇，治療的中心聚焦在來訪者自我引導的能力上，理解其個人的成長。人本主義心理學的視角超越了心理學的疾病醫療模式，開啟了一種以“健康”為導向的非病態的眼光來看待人的視角。治療師淡化來訪者生活中的病態方面，轉而去關注那些健康的因素。這種態度有利於祛除與心理治療連帶的某些恥辱感，讓正常、健康的人們也願意接受心理治療，通過豐富多樣的自我成長、療愈的方法來探索他們的才能和潛力。
一個更為開闊的視角
這種對人的“美好”、健康本性的認識為心理學的“第四勢力”奠定了基礎，那就是“超個人心理學”。心理學的前三次浪潮都主要關注個人（無意識、環境）以及人類心理的個人方面的因素，而“第四勢力”卻整合了人發展過程的整個範疇——從人格到“超越”人格的各個方面。雖然榮格和其他一些心理學家也探索了靈性和超個人的方面，西方心理學卻習慣性地忽視人類心理中的靈性層面。超個人心理學則不再否認人本性中“超驗”的部分，而是通過認可、研究和理解心理中的靈性面，為臨床治療開拓了新的視野。
在西方心理學的前幾次“浪潮”中，有些議題是尚未得到處理的，比如神秘體驗、瀕死體驗、通靈開啟、啟動昆達里尼（拙火）、靈魂附體、多重人格、特異功能、意識狀態改變、催眠狀態、深度冥想，等等。所有無法解釋或理解的問題都被忽略了。更糟糕的是，這些西方心理學派傾向於將超個人體驗病態化。比如，（非正常地）聽到某些聲音通常被認為是幻聽，被歸類為精神分裂的症狀之一，從而排除特異功能的可能性。因為缺乏了解導致無法區分精神問題和真正的超個人體驗。
超個人心理學則能為我們提供一個更寬廣的視角，讓我們了解我們真正是誰，讓我們更好地看清人的不同層面的體驗。“超個人”這個詞的意思是“超越人格”，或是“超越面具”，它指的是我們的存在中的一個更深、更高、更廣的層面，與整體更為合一。從超個人的視角來看，我們的所謂“人格”只是一個對更大的存在——即“本性”、“本質的自我”、“更高的自我”——的局限性（而且常常是歪曲的）表達，這個“本性”是我們最根本的源頭，是我們無時不在的無限資源，也是我們最終的目的地。人格被視為我們“具體化”的面向，通過身體、情緒體和思維體發生作用。它包括我們的記憶和經驗，感受和信念模式，我們的角色、習性、功能模式、特性、技能……人被視為一個多面向的存在，其中不同層面的意識和體驗相互滲透，有意識的自我只是這些諸多面向中的一個。關鍵的問題是：我們“真正”是誰？我們多面向的自我中，哪一個部分是最“真”的，最根本的？我們在社會中、在家庭里、在關係里戴上面具，並且我們還會對自己都戴上面具，這些面具只會讓我們和真正的本性分離。我們把自己裝進錯誤的認同里，讓自己活得很狹隘，而其實正是這些認同導致了我們的無力感、痛苦和無知。反之，我們和本性聯結對於解決問題最有價值。事實上，這也是得到真正的療愈和成長的唯一方法。因此，超個人心理諮詢和治療中關注的焦點是找回本性和潛能，不僅是我們作為“人”的潛能，還有我們的“靈性”潛能。
因此，用圖表來表示（請見文字後的圖表），我們可以說現代心理學的前三次浪潮關注的是人類的人格層面，並尋求解除人的痛苦的方法。精神分析探索的是內在的潛意識動機；行為主義主要研究外在的刺激物；人本主義又把關注的焦點拉回來，集中在人的成長過程本身，探索人如何向自己的情緒敞開，平衡心智、身體和情緒，達到和諧的狀態。但這些都完全停留在“人格”的層面。在第四次浪潮中，我們終於發現可以通過祛除對人格的認同，帶著愛來接受人格的存在，同時又超越它的限制，我們可以得到徹底的改變並為自己賦予力量。情緒是能量，思想和信念是能量，而身體只是一個載體，它讓我們體驗生命，讓我們作為人進行各種活動。它也可以對那個更深的存在做出回應，是這個更深的存在保持了肉身的生命力和健康。“我們真實的身份”就是那個純淨意識的存在，是光和愛，是做出（或不做）選擇並充分引導（或不引導）我們生命體驗的部分，但卻不同於體驗本身的部分。痛苦是那個內在聯結斷掉的結果，而我們可以通過重建聯結實現療愈。
基於研究，超個人心理學發現大腦並不是意識產生的源頭。大腦只是意識和身體之間的一個複雜而精密的界面。大腦是信息的接收器，信息在這裡被翻譯成電信號，這電信號就按照我們“意識”的指示讓身體運作。顯然，這個“意識”要比我們的頭腦意識——也就是我們在正常的清醒狀態下的意識，寬廣很多。頭腦和意識可以被清楚地看做兩個不同的事物。意識包括很多不同水平的覺察，有些是超越於我們大多數人在這個肉身條件下所能達到的覺察。
長久以來，現代科學深陷於一種機械化地看待生命的困境裡，而超個人範式是一個很大的進步，它為脫離這個困境建立了紮實的基礎。超個人範式打開了整體、多維科學的大門，終於認識到生命其實是不同層面的存在複雜互動作用的結果，這些層面包括物質的和非物質的、線性的和非線性的，而且它們都存在於且同時又超越了我們對時間和空間的相對感知。它視生命為一個系統的存在，是源於意識的能量的呈現。宇宙是能量，能量是意識。藉由這些洞見，超個人觀點有所突破進人到科學的舞台上。它不是宗教或哲學，也不再是一個簡單的信念。它是科學，在很多學術領域都獲得了被認可的地位。它開啟了一個完整的方法，一個非線性的整合的觀念，為所有研究領域的進一步發展提供了重要的新的可能性。
考慮到心理學目前的發展，我們必須承認超個人心理學，如同本書所包含的內容，並不完全屬於我們所謂的“準確的科學”的範疇。我們在處理人類科學方面還處於早期的發展階段。它可能有科學的基礎，但它位於生物學、物理學及化學之上。它處理的是個人的成長與療愈的過程。超個人心理學提供了一個範式，一種理解生活和意識的視角，即一種連貫的、基於經驗和研究同時又保持開放的態度。每個人都可以自我決定自己在這個方面走多遠、走多深，每個人都可以發展自己的工具和方法。
如果你已經閱讀至此，你一定能夠理解本書開始的要點。這是關於靈性心理學的下一代科學，這是關於具體成長和療愈過程的實操回答。
為什麼寫這本書？
超個人心理學為我們提供了一個框架，一系列的諮詢工具方法在更為清晰地理解我們是誰及我們往哪裡去的指導下得以整合套用。但究竟如何理解我們的超個人自我、我們的本性？如何用這個概念進行工作？我們如何切實地進入到那個我們能夠享受到內在資源的內在空間來體驗生活，而不是忍受無力的痛苦？如何聯結有力量的內在空間？如何引領他人去聯結？……這是更多教育和療愈方法需要發展和套用的所在，這正是本性治療和超個人教育的關注所在。這也是我想要探討的問題，在本書的相關章節我會儘可能實操地予以闡述澄清。
對那些了解我和我的工作的人而言，他們知道我已經寫過一本回應這些問題的書①。但在這裡，我想要在理論概念和實操套用方面都走得更為深入。我的治療方法在這些年裡已經持續成熟，我的教學方法亦是如此。看起來有些基本概念和程式需要進一步的澄清，這正是我要在這裡提供給大家的。
除了這些目標，我還想要看看當下這個地球上的轉化模式，既包括個體的，也包括群體的。人類看起來正處在歷史上的一個讓人陶醉的轉折點，人類個體自身處在成長與尋找新的平衡的壓力之下。在世界的所有角落，人們都出現了一個提升了的探索自身身份的意識，都在面對並處理當前的挑戰。儘管看起來我們仍然處在相當混亂和不安全的環境中，但一切絕對不只是我們眼睛所看到的部分（當我們看電視新聞時！），有些事情在發生，就像是新生，是一個覺醒的過程。在我們背後的究竟是怎樣的驅動力？我們該如何理解發生的是什麼？這一切會把我們帶到哪裡？具體來說，下一步到底是什麼？……我希望這本書也能澄清這些問題，不僅能給我們帶來啟示洞見，同時也能給我們的心帶來希望和愉悅。總而言之，也就是我們能夠回到那個內在空間，那個我們可以稱為我們真正的家的地方。我們與更好的生活的距離其實比我們認為的更近。其實它就在那裡，等著我們邁步踏入。
最後一點提醒：讀者或許會發現並不是所有章節都是一樣的啟發靈感、鼓舞人心。有些章節確實更為偏重技術，有些則包括科學的發展，有些（特別是最後一個章節）則深入探討諮詢或教育策略，這些對非專業人員而言可能興趣不大。如果你感覺想要跳過，就自由跳過即可。
我怎么知道？
在看具體的成長或療愈的策略之前，我們需要澄清一些看起來至關重要的概念。在前言裡，我已經提到了超個人視角。不過，我想對這一點再探討得稍微深入一些，以便能夠提供一個對我們人性本質的清晰理解。我們會看到，這對成長和療愈過程的理解及工作會產生重大影響。本書的有些章節看起來也許有點理論化，但在我的經驗來看，澄清這些概念是非常有幫助的。新的洞見為我們提供了理解意義、動機，以及做出更適當選擇的機會。個體常常持續陷入困境是因為他們對自身是誰、要去哪裡、能真正獲得什麼的理解過於局限。既然我們的想法創造了我們的現實，我們就必須要能夠澄清這些問題。這對諮詢師亦然。諮詢治療工作本身可能並不要求對來訪者進行任何理論講解，因為我們知道最好是通過提供體驗而非解釋概念來促進成長。但對諮詢師自身而言，當他對我們所要闡述的概念有一個清晰的理解後，他將會對他要去哪裡、他的角色所涵蓋的意義看得明白許多。
現在，有一個很大的問題需要考慮：我是怎么知道我在談論的這些的？為什麼我有這樣的權威可以來談論這些重要的議題？我的這些信息來自哪裡？這些信息是可靠的嗎？為什麼這些要比其他來源的信息更為準確？……
首先請允許我說說自己。我在寫這些時恰好60歲。我早在十幾歲時，就在搜尋一些重大問題的答案，諸如“我是誰？”“我們為什麼要在這裡？”“是不是在什麼地方的確有個上帝？”“生活這場遊戲真正是為了什麼？”……我已經找到了一些答案。我查閱探索了大量的東西方傳統的文獻與教義，其中很多好像是給出了一些答案，但未能令我真正滿意。然而也有一些讓我整個身心為之一震，那種呼應、那種激動似乎在告訴我，那是正確的。我研究了心理學、哲學、科學領域裡那些革新的作者們，人數太多不在此一一列舉。我也探索了那些所謂的接收來自“更高層面”的心靈感應②信息的人士的著作，這些內容超越阻擋我們本真的“面紗”，有些看起來值得信賴、鼓舞人心，而有些則不是。我在一個靈性社區生活過，並在那裡練習冥想。我曾不止一次陷入絕望，不知道生命中的下一步要做些什麼；然而也曾收到過神奇的禮物，令人驚訝的共時性，清晰地指示一切都很好，我其實正在正確的軌道上前行。
所以，請讓我告訴你：不要相信這裡所寫的任何東西。我肯定不是要你以任何方式認為只有我知道而你不知道。與之相反，我只是邀請你“感受”所有這些是怎樣與你的深層存在進行共鳴的。如果感覺對了，請繼續在這個方向進行探索體驗，為你自己去核對檢驗。如果感覺不對，就去尋找任何你感覺更好的地方。我並非聲稱在傳遞任何絕對真理，但我確實要說出我自身對我所理解的東西的感受：它深深地賦予了我及我整個生活以力量。它的確可行，在發揮作用，不僅對我，對我的來訪者亦然。
我在此與你分享的視角觀點，與很多不論是靈性的還是心理的教誨或方法不謀而合。它與超個人心理學領域內已經在做的或在教的很多內容相一致，儘管可能有些不同的聲音或不同的實操工具。我個人受到很多不同的流派方法的啟發，特別是精神綜合法（20世紀中期由Roberto Assagioli發展）以及“克里昂（Kryon）”（在過去的20年由LeeCaroll通靈）。我的觀點同時還跟隨泰亞爾·德·夏爾丹（1'eilhard theChardin，中文名“德日進”）及室利·阿羅頻多（Sd Aurobindo）在哲學領域的著作（《我們到底知道多少》），戴維·玻姆（I）avid Bohm）（《整體性與隱纏序》）在科學領域的著作，以及量子論及量子意識領域的新近貢獻。儘管人們對這個的興趣在增長，而且越來越多的人在追隨，但顯然並不是每個人都同意這一觀點。本性的存在、能量領域以及量子意識可能被主流的科學團體認為是空想或幻想而加以拋棄⑧。誰在乎這些！潛意識、超意識也是，大多數的靈性經驗或是我們的夢所包含的信息也是一樣……不過只要你開始自我核對：你會看到，生命要比它第一眼看起來包含更多的東西。我在這裡要與你分享的是極為讓人著迷的東西，它包含了一個人可能會想到的所有的基本問題。我希望這些會幫到你澄清你是誰，你在哪裡，你要往哪裡去。不論你是否採納，這第一章的目的只是要為第二部分提供一些組成其概念框架的要素，也就是關於成長與療愈的要素。
