出版請坤哥
作 者 劉心武
選題策劃 廣州市峻瑋文化發展有限公司
出版發行 陝西出版集團 陝西人民教育出版社
版 次 2011年4月第1版 2011年4月第1次印刷
書 號 ISBN 978-7-5450-0915-6
定 價 38.00元
作者介紹：
劉心武
男，湘潭大學外語系學士，暨南大學新聞系研究生畢業，現在深圳定居工作。
曾在珠海市政府部門任職8年，擔任過前澳大利亞總理霍克先生的翻譯，曾任《世界電子商報》總編兼總經理。
現為深圳大學特聘教授、深圳市福尼斯文化傳播有限公司董事長、邦德陽光文化傳播有限公司董事、陽光商學院院長、陽光英語連鎖教育品牌創始人與投資人。
2010年出版的《鳥人》被譽為“最真實描繪中國轉型時代的巨著”，因為《企業人角色》的影響力，他又被譽為“中國青年的人生導師”。
編輯推薦：
社會大轉型時代，讀書人不會商道，就會淪落為社會底層，膽大機巧之輩轉而為新貴！
讀書人如何破除傳統思維束縛、爭取在財富時代來臨時實現自我價值？這是個問題！
本書為一個成功的儒商個人經驗教訓大總結！作者劉心武先生先身家億萬坐擁數家公司，被譽為“中國青年的人生導師”！作品《鳥人》超級暢銷，贏得無數讀者的喜愛。本書中作者現身說法，直擊要害，以數位化修煉破解中國讀書人的虛空陋習；作品所闡發的道理都是作者切膚感受，每個字浸含血淚，絕無紙上談兵之病，讓人讀後醍醐灌頂、拍案激昂！一句話，本書不可不讀，不可淺讀，讀後如能藉此徹底告別那些禁錮我們思想和創造力的思維枷鎖，善莫大焉！
語錄：
再一次讀此書，心裡豁然開朗，很複雜的東西經過劉先生分析後，變得很是簡單。現在我正在讀第三遍，並且試圖歸納出“數位化”的具體條例準則，以便通過行動來修煉。
——中國青年
您的語言總是具有太多的幽默感和震撼力，讀來真讓人頓時心胸開闊。至今我還沒能買到您的新書，太遺憾了！如果我們中國青年不能在一日千里的時代背景中接受和轉變守舊的人生觀價值觀世界觀，後果真不堪構想。
——文脈蝸居
劉先生的《市場修煉》一書不僅對中西方幾千年的社會和文化進行了精闢的論斷和剖析而且對中國人的人性和靈魂進行了徹底的解析和清洗。這對整個國民來說似乎是一筆巨大的財富。
——出路
劉先生，您是我們所有中國青年的人生導師！！我希望你能把這個“數位化”革命進行到底！！
——白頭山上正日峰
我們把自己比作鯉魚，這個比喻確實不錯。說鯉魚是什麼意思？說鯉魚是龍種，跳過龍門就成龍了。
——柳傳志
要想在21世紀取得成功，就要融合中西方思想的優勢，以及在謙虛與自信、持之以恆與自我批評、勇氣與平靜之間取得平衡。
——李開復
病人比健康人更懂得什麼是健康，缺什麼，補什麼，堅持下去，百鍊成鋼。
——王石
內容提要：
幾千年來為我們沾沾自喜、為普通百姓崇敬嚮往、為讀書人倡導和身體力行的雅致生活方式與道德行為習性，成為了今天知識分子由傳統社會邁向現代市場時代的厚重煙幕與巨大障礙。
當前漸入佳境的社會大轉型造就了財富英雄時代，將來更是財富英雄的天下。財富時代是強人時代，是該出手時就出手的江湖時代……可惜的是，在這個英雄族譜里少有正宗讀書人的身影，許多讀書人被日漸擠壓到了社會邊緣和底層，讀書人尤其是文人成了弱者的代名詞。財富狂歡的年代也是中國讀書人最糾結落魄的年代，
面臨當代亘古未有的社會大轉型，當代知識分子應該歷經如何艱苦卓絕的自我修煉才能強身健體，轉換文人窮困落魄的宿命，從邊緣回到時代的聚光燈下，由末流成為主流，從底層回歸到春秋前真正“士大夫”的本位與尊嚴。
作者一一列舉了現實生活里觸手可及、隨處可見的各種文人毒極其表現，深入傳統基因深度剖析，挖出病理病根，開出了“數位化原則”的藥方，制訂了行動指南，希望能用自己多年切身痛切的體會與認知，引渡大家完成當代知識分子內心的財富苦旅，取得“商道”真經，從社會和市場中站立起來，修成時代英雄的正果。
目錄
第一章虛幻世界與真實世界. 8
眼前的兩個世界. 9
做報告與上業務課. 9
虛幻世界中的尷尬市場行為. 10
讀書人與生意經. 11
抒情信還是商務函. 12
漢語被壓的數字神經. 13
精神的貴族. 14
漢語絕招：數詞的虛擬化. 15
第二章 迷幻之書與行走之書. 16
魯迅的讀書忠告. 16
讀書為了遮羞. 16
中國的糊塗書. 17
從小灌迷魂湯. 18
“逆反”是為了“換血”. 19
精神煉獄. 20
讀清醒的書. 21
一個巨大的懸問. 22
找到“下山”的路. 23
第三章 生存技能與生活藝術. 24
兩本書：兩種截然不同的人生態度. 24
賣國粹與賣“國醜”. 25
悠閒者與流浪者. 27
要么明白要么沒明白. 28
實現人生目標的“七步策略”. 29
人生的反省與遺憾. 30
要“灰狗”不要精神導師. 31
老人院裡的人生. 32
第四章 心靈生活與物質生活. 33
辜鴻銘的比喻. 33
毛筆傳統與鋼筆文化. 34
適應鋼筆潮流. 34
半土不洋的Bruce35
陽光下的陰影. 37
以情亂法. 37
延遲的玄機. 39
現實與理想的畸形產兒. 40
“大洪水以前”的中國人. 41
動感與靜態人生. 42
第五章 現實的戲劇化. 43
戲劇人生. 43
瘋狂的時代. 43
泡沫人物. 44
皇帝的新裝. 44
造勢三招. 45
用紙片換鈔票. 45
水變油的蠱惑. 46
大佬的魔幻現實. 46
戲劇研究生. 47
大佬名言. 48
九十年代的賽詩會. 48
現實的戲劇化. 50
時代的縮影. 51
第六章 文人的瘋狂炒作年代. 52
炒作的喧囂. 52
炒作者漫畫. 52
炒作者的傳統因襲. 53
大師風範. 55
造神用猛火. 55
“偷梁換柱”法. 56
炒作者與炒作大師. 57
炒作大師們的徒子徒孫. 57
炒作者寄生的現實土壤. 58
正本清源. 59
第七章 轉型時代的行為變異. 59
混雜不清的商業與家族行為. 60
博士地主陳總. 61
光環背後的險惡用心. 63
大家長的辛酸苦辣. 64
“家賊”現象. 66
家庭稱謂與職業角色. 68
綁架式銷售. 69
第八章 傻子文化. 71
傻子故事. 71
傻子文化基因. 73
舍利求“義”. 75
尋找深海的魚. 76
寶貝疙瘩. 77
教授的八個紅本子. 77
荒誕遊戲. 80
市場現狀的理性訴求. 81
狂熱的實踐者. 81
第九章 虛假的學習. 83
索夫先生髮大火. 83
三組概念. 84
我的理解和詮釋. 84
只差臨門一腳. 86
抓住狐狸尾巴. 86
學習只為了應付考試. 87
不入角色. 88
虛假的學習. 88
虛假學習中的孩子. 90
學習的本質和方式. 91
第十章 兩點間的距離有多長. 92
A到B的距離. 93
找不到家門口的郵局. 93
白痴的邏輯. 94
陷入過程而迷失目的. 94
不得罪人比達成結果重要. 95
對人不對事. 96
看一個場地需要半年時間. 97
結果高於一切. 98
第十一章 簡單問題虛擬化. 99
大問號的分解. 99
遭遇“城堡”. 100
孔子和孟子的榜樣. 103
深入迷宮. 104
“中庸”的惡果. 105
進入“城堡”的鑰匙. 106
第十二章 文道與商道. 107
文人與商人. 107
生意道德化. 108
騙子心態. 109
領導恐懼症. 111
要“管理”不要“領導”. 113
文人創業的陷阱. 114
生意的立場. 115
執行力問題. 115
從“術士”到“儒商”. 118
第十三章 數位化原則. 119
人文數位化：轉型中國的根本問題. 120
情理、事理與數理的轉化. 120
事實原則. 121
簡單“細分法”. 122
辦證的煩惱. 123
上帝的方法. 123
穿越問題的迷霧. 124
盜亦有“道”. 125
驅散苦惱的煙幕. 126
三分讀書七分思考. 126
書寫的功用. 127
解決問題的“五部曲”. 129
效益原則. 130
題記：
社會大轉型時代，讀書人不會商道，就會淪落為社會底層，膽大機巧之輩轉而為新貴。
導言：財富時代的“文人毒”
透過中國古文尤其是唐詩宋詞看到的傳統中國社會，是個優雅精緻的社會；相應地，在這樣的社會裡，傳統中國人過著雅致和逍遙的心靈生活。透過孔孟聖賢和官僚士大夫傳統所看到的中國，是個井然有序的道德倫理社會，傳統中國人過著一種理想化的精神生活。
所以，傳統中國是個詩化民族和道德倫理民族，士大夫官僚是我們民族的精神畫像，讀書人是我們民族的精神理想。即使物質上過不上雅致生活、支撐不起這幢精神大廈的普通百姓，骨子裡也深深植入了此種人生價值取向的基因。
然而，正是這種幾千年來為我們沾沾自喜、為普通百姓崇敬嚮往、為讀書人倡導和身體力行的雅致生活方式與道德行為習性，成為了今天我們由傳統社會邁向現代市場時代的厚重煙幕與巨大障礙。
當前漸入佳境的社會大轉型造就了財富英雄時代，將來更是財富英雄的天下。財富時代是強人時代，是該出手時就出手的江湖時代……可惜的是，在這個英雄族譜里少有正宗讀書人的身影，許多讀書人被日漸擠壓到了社會邊緣和底層，讀書人尤其是文人成了弱者的代名詞。財富狂歡的年代也是中國讀書人最糾結落魄的年代，恰好又一次應驗了史學大師陳寅恪先生的話：
“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感痛苦，其表現此文化之程度愈宏，則其受之苦痛亦愈甚……”
開放之初富起來的是文盲半文盲，他們無知無畏，伺機而動，亂中取勝，搶占先機，在江湖風雲中恣肆揮灑。中國電子市場的發祥地——深圳賽格電子市場，就是潮州鄉下的農民和漁民走私販私發展起來的，那裡有多少攤位就有多少富翁。很多被社會拋棄下崗後走投無路的窮困工人成了企業老闆，跑到城市打工的農民工成了工廠主，就是返鄉和留守土地的農民也開始漸漸成了富裕的地主和農場主……他們中的典型人物是黃光裕，他國中文化，曾經榮登中國財富榜之首，如今身陷監牢卻身家不減，仍然掌管國美財富王國。還有文盲富豪邱文欽，創建了“都都文具”品牌，擁有三十多家文具連鎖店和一家文具分公司，分店已開遍了深圳、北京。
再看看讀書人，大多為文盲半文盲老闆打工，更加有文化更文人化的那些詩人畫家們，遊蕩和棲息在北京、廣州、深圳等城市的街頭和各個“藝術村”，成為“街頭藝術家”或“流浪藝術家”，經常到處化緣借十元二十元度日……政府里的讀書人除外，他們棲居在體制內充當著官僚角色，沿襲著古代“士大夫”的傳統，在體制徹底改革前仍然可以延續著舊日的美夢。
上述情形讓人自然聯想到革命年代的兩句話：“越窮越革命”，“知識越多越反動”。貧窮和無知儼然一對黑白雙雄，造就膽大妄為的狂人，他們在財富時代暢遊正歡，如魚得水。讀書人的繁文縟節和道義修為成為套在他們頭上的緊箍咒，越雷池半步則心魔發作，招致天譴報應，已經成為讀書人財富路上沉重的包袱和難以逾越的障礙。這與古代“學而優則仕”、“萬般皆下品，唯有讀書高”的時代何其遙遠啊，讀書人的千年美夢與遺夢如今已演變成噩夢，貧窮落魄成了傳統讀書人在市場時代的宿命與魔咒。
如何破除這個魔咒進而改變文人的宿命，就是本書強烈的動機和迫切的命題。
子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公》）老夫子這話的意思是：其一，越窮越光榮，越窮越革命；其二，為富不仁，為商必奸；其三，同樣是窮，君子窮和百姓窮的就是不一樣——君子窮是“固窮”，就是固守著窮，安貧樂道，把持節操，不讓自己富，給錢也不能要，窮是君子的本色，真真是窮得有志氣；老百姓窮則會胡作非為，亂來一氣，危害社會。
從今天的觀點來看，這三點哪點都有嚴重問題，其一是窮酸，為什麼要“固窮”而不“窮變”呢？其二是嫉妒，誰不想過好日子呢？看到人家有錢就譏諷人家，難道想操桿子“均貧富”不成？其三是抬高自己貶低別人，不厚道，違背自己提倡的仁義道德，自己打自己的嘴巴，蔑視人權，缺乏現代平等思想……
孔子話里的君子就是讀書人，也是文化人，簡稱“文人”。孔子眼里的小人就是普通體力勞動者，就是老百姓。夫子本人是大文人，他將自己與別人遠遠地劃清界限，將自己抬高到聖人地位，將百姓貶低到小人的境地。這樣糟踐老百姓的人竟然兩千多年來被老百姓當做聖賢頂禮膜拜，實在是一大咄咄怪事！
兩千多年前的孔子成了“貧窮光榮論”的始作俑者，兩千多年後的革命者繼承其衣缽，同樣強調貧窮的作用；只是前者強調的貧窮對維護君子氣節的作用，後者論及的是貧窮對於激發革命鬥志的作用；但二者強調的都是對統治階級的好處，是從當政者角度出發的。問題是，如今的社會形態發生了根本性改變，集權時代正在向民主時代過渡，民生問題突顯為時代主題，財富英雄成為社會棟樑和核心動力，因此，貧窮與財富的位置已經被顛覆，所有關於集權專制時代的價值觀、行為習性和話語都要隨之改變。“貧窮光榮論”的土壤已經徹底喪失，需要我們重建全新的價值體系和行為規範。
史家林同濟先生認為，中國官僚傳統里有四毒：“皇權毒”、“文人毒”、“宗法毒”和“錢神毒”。其實這也是中國傳統社會與文化中的主要流毒。我以為其中“文人毒”是最深的毒，因為其它的毒素都是通過傳統官僚體系中最為核心最龐大的文人群體“士大夫”來傳播和傳承的。
文人既是皇權毒的承受者又是其施放者，起承上啟下的作用。文人既是宗法毒的傳承者，也是身體力行的主導者和模範實施者。文人還是錢神毒的始作俑者，自古官商勾結產生的特權經濟堡壘造就了社會巨大的貧富懸殊，成為不平等的禍源，引發社會的劇烈動盪——此種惡毒根植極深，至今枝繁葉茂，成為當代太平盛世的巨大威脅。
林先生又說：“中國人的第一罪惡，就是太文了！”按他的意思，我們傳統中的所謂精英分子，竟然都是最大的製毒吸毒和販毒者。
著名史家雷海宗先生認為，士大夫有“三禍”：其一是結黨禍國，其二是清談，其三是當漢奸。東漢的黨禍，宋代的新舊黨爭，明末的結黨，是三個最典型的例子。典型的魏晉清談玄談，誤事誤國，貽害至今。歷史上最大的漢奸都是“士大夫”官宦，比如劉毅、張邦昌、洪承疇都是進士，汪精衛也是讀書人出生。讀書人因其固有的文弱，天生具有依附性，依靠皇權就做官，投靠惡勢力則為虎作倀。
源於傳統文人身上的毛病被提升到“文人毒”高度，就有推而廣之的意義了——就是說，文人毒已經不僅是文人身上的病毒，它已經流散開來，那些半文人甚至非文人也或多或少沾染上了這種病毒，“文人”的概念也由此拓展到普通大眾，不是用讀書多少文憑多高來衡量了，不再是讀書人和文人的專利，我們家族裡的族譜、自小的家教、各級學校的教育以及日常言行，其中就有這種濃厚的文人毒，在此種氛圍、氣息和教育中薰陶出來的人，從小就攜帶文人毒，先天遺傳而來，與後天讀不讀書、讀書多少關係不大。
對文人毒的如此痛感發人深省，引人深思。我也是苦於現實生活中此毒太深、貽害太大、驅除太難而觸發寫作動機，本人也曾經是此毒的受害者，深信許多人仍然深陷其中不能自拔，因此有勢必連根剷除而後快的決絕心理，與林先生、雷先生的痛感一脈相承，遙相策應。
我們且看看文人之毒在現實中表現為何種形態及怎樣施放：
其一，以病態為美。我們經常用“文弱書生”或“小白臉”來稱呼這些文人，這稱謂里包含了豐富的意思：一則說明文人只顧讀書不從事體力勞動，是故體弱多病，是身體和現實行為中的弱者；二則因為讀書人高雅，所以體力上的弱者精神上必強大，應該受到尊重；三則因其楚楚可憐狀，現實中又不願也不會與人計較，性情溫和，顯得可愛，應該得到社會的寬容和保護。這樣的弱勢者，因為讀書就成為許多美女竟逐的對象。古今文人憑著這特點，生出許多行為事端來。比如“文人無行”，就是因為其得到社會寬恕包容，文人的行為可以逾越社會規範，違背習俗，而一般人是斷不可以的。所以文人狎妓，文人酗酒，文人撒野等等不僅不為過，而且經常被傳為美談。李白敢於“天子呼來不上船”，郁達夫等近代文人竟然公然將嫖妓的醜聞寫進文章里發表。
手無縛雞之力的文弱書生，以弱為榮，以武為賤。“一介武夫”、“頭腦簡單四肢發達”等正是文人對體格健壯者蔑視，我看實質是對比自己強壯者的妒忌。此種風氣自古一如既往，與西方崇尚的騎士風格形成鮮明對比。弱質文人長期把控國家機關，造就了一個缺乏陽剛之氣的病態的民族。
其二，自命不凡，自視清高。做了官的文人憑著讀書以及讀來的功名，以為自己成為了真理的化身，百姓的當然主人，手中掌握統攝萬物的力量，心中韜略萬端，具有治理國家救民水火的能量，於是乎蔑視生民睥睨一切，只憑自己好惡行事，結果漏洞百出，離題萬里，腦子裡臆想的事態與實際情形千差萬別，實際中胡作非為貽害四方。
其三，成為“文霸”與“文妖”。他們將文字文章變成文人的特權，用偷梁換柱的方法將文字文章變成虛擬現實，將百姓的現實變成這個虛擬現實之下可以隨心所欲玩耍的遊戲，他們在空中裝神弄鬼、呼風喚雨愚弄百姓。因為文人掌握文字文章特權，文場是他們棲身謀生之所，於是竭盡所能來維護他們的疆域，以虛空行為取代現實行動。文人與權力結合產生官僚，官僚作風就是一種虛華行為，官場就是文人的現實，現實世界現實生活全被官樣化文字文案取代了，現實問題、百姓生計等等都被演變成了文人官僚案頭的文字遊戲。英國歷史學家托尼（R.H.Tawney）教授說：“西方人辦事，言論只是行動的起點；中國人辦事，言論乃是一切的終點。”他一針見血揭示了中國官僚文人的罪惡行徑。
其四，因循守舊，食古不化。西方人或自然人凡事面對現實，探究和遵循自然規律；中國文人凡事搜古索源，不管現實與事實“是否”如此，而在乎事情“應該”如此或“理當”如此，處理事情講求“天經地義”。文人喜歡掉書袋子，迴避現實，從書本和傳統里找依據，不是從現實中找方法和出路。文人的問題是腦子裡和書本上的問題，不是現實中的問題。這樣的人過去在官僚機構里，現在在官場和市場裡。如今在官場的文人仍然舊習不改，張牙舞爪，頤指氣使，貽害社會和百姓；落入市場的，要么給淹死了，要么在掙扎，要么已經改過自新，成為企業家和財富英雄。
其五，虛偽而懦弱。文人們文過飾非，移花接木，偷天換日，虛與委蛇，用虛華的文字和言語粉飾太平，愚弄百姓大眾，討好主子。他們在現實中首鼠兩端，沒有立場和原則，希望明哲保身，左右逢源。他們不能直抒胸臆，不敢真情實報，沒有獨立意志和自主精神，總是依附於一種力量，期待實施和保護。由於文人體質、內心以及行為方式的虛張，他們內心缺乏力量，沒有獨立承擔和自由發展的勇氣，他們是一種天生的寄生物，過去寄居在皇權身上，現在或寄生官場，或寄生市場“旁大款”，或寄生於女人“吃軟飯”，或寄居與父母當“啃老族”。而那些死要面子卻無旁無依的文人，就成為“流浪藝術家”。
文人毒有如此深厚的貽害，作為“文人毒”的繼承者和中毒者，我們的基因里和血脈里或多或少流淌著這種毒素，只有在極少數被認為“頑劣”和“野蠻”的普通百姓身上，還有一些自然氣息和天生靈性。
就現實人文關懷而言，我的動機由此凝結成這樣一個命題與心愿：面臨當代亘古未有的社會大轉型，我們應該歷經如何艱苦卓絕的自我修煉才能強身健體，轉換文人窮困落魄的宿命，從邊緣回到時代的聚光燈下，由末流成為主流，從底層回歸到春秋前真正“士大夫”的本位與尊嚴。
我一一列舉了現實生活里觸手可及、隨處可見的各種文人毒極其表現，深入傳統基因深度剖析，挖出病理病根，開出了“數位化原則”的藥方，制訂了行動指南，希望能用自己多年切身痛切的體會與認知，引渡大家完成我們內心的財富苦旅，取得“商道”真經，從社會和市場中站立起來，修成時代英雄的正果。
