仁政學

再就是他經常舉以為例的周文王的"仁政"內容，即："耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥"（《梁惠王下》），以及"尊賢使能"（《公孫丑上》）等等。 如他認為，因為人人都有"不忍人之心"、"惻隱之心"、"仁愛之心"，先王同樣也有"不忍人之心"，此心發之於政，即是"仁政"[2]等，來論證行仁政的根據。 又以"仁者以其所愛及其所不愛"（《盡心下》）、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"（《梁惠王上》）等"推恩"理論，來說明行仁政的可能性等等。

仁政學的內容是十分具體的。他說："夫仁政，必自經界始。"而所謂的"正經界，"就是"分田制祿"，"制民恆產"（《孟子·滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他經常舉以為例的周文王的"仁政"內容，即："耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥"（《梁惠王下》），以及"尊賢使能"（《公孫丑上》）等等。孟子對為什麼要行仁政和為什麼可能行仁政，也進行了理論上的說明。但他的那些理論說明，大都是感性直觀的。如他認為，因為人人都有"不忍人之心"、"惻隱之心"、"仁愛之心"，先王同樣也有"不忍人之心"，此心發之於政，即是"仁政"[2]等，來論證行仁政的根據。又以"仁者以其所愛及其所不愛"（《盡心下》）、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"（《梁惠王上》）等"推恩"理論，來說明行仁政的可能性等等。
雖然, 孟子的仁政學帶有濃厚的理想主義成分，在封建專制主義時代是不可能實行的,但他提出的以"性善"為根據，認為只要不斷擴充其"惻隱之心"、"羞惡之心"、"辭讓之心"、"是非之心"（《公孫丑上》），"求其放心"（《告子上》），即可恢復人的"良知"、"良能"，即可實現"仁政"理想,對歷代統治解決還是有一定影響的，對維護封建社會的穩定是有作用的。