英文內容簡介
THE ETHNICS OF HUMANISM attempts to seek the best idea and to establish best system for people, and hopes to solve current deep crisis of human beings, which includes financial and economic crisis, racism crisis, totalitarian political crisis and the most important but few people cared crisis of sustainable development of human beings. This book uses and criticizes the system and concept of socialism and capitalism. On the basis of rationalism philosophy the author tries to rebuild a new interpersonal relationship, social system and spiritual belief.
目錄
前言.... 1
導論 當代危機的人類主義救贖.... 5
第一部分 形而上.... 11
第一章 倫理-道德的基本概念澄清... 12
第二章 重建哲學的理性基礎... 29
一 分析哲學家的語言迷宮... 33
二 語言的基本元素——名稱的起源... 36
三 命名與綜合——人的創造性所在... 38
第三章 理性的或科學的世界觀... 44
一 失去自由的神... 45
二 唯物的世界... 49
三 空間——實間和虛間... 52
四 運動與時間... 53
五 聯繫的世界... 56
六 衝突與和諧·矛盾論的悖謬... 57
七 結構和因果... 60
八 必然性和偶然性... 61
第二部分 人.... 65
第四章 感覺... 67
一 感覺的起源... 67
二 感覺的磁場... 69
三 情感機制... 78
第五章 意識... 85
一 作為符號的意識... 88
二 實在的知識或意識... 91
三 作為人的精神的塑造者的意識... 95
第六章 人是什麼——追尋人的本質... 104
一 人的認知歷程... 105
二 人的演進模式... 123
三 臨時的結論... 141
第三部分 社會.... 150
第七章 社會的結構... 153
一 社會結構的生成... 153
二 生產的結構... 155
三 繁衍的結構... 161
四 政治的結構... 163
五 知識觀念的結構... 167
六 人際關係的演進... 168
第八章 人類進化的機制... 172
一 知識進化取代DNA進化... 172
二 社會進化的核心是科技進步... 174
三 歷史決定論的澄清... 177
四 人類的未來：社會即人... 181
第四部分 資本主義.... 185
第九章 資本主義政治倫理... 192
一 個人功利主義... 192
二 從自由到權利... 196
三 權利的契約本質... 198
四 契約權利的自然起源... 200
五 權利倫理學的基本原則... 204
六 自由主義的致命傷/公共利益的權利原則... 208
第十章 資本主義經濟制度... 217
一 商品及交換的原則... 217
二 “剝削”的秘密/勞資關係... 231
三 企業組織的演化... 236
四 經濟危機和社會危機... 240
五 產權與所有制... 245
第五部分 社會主義.... 250
第十一章 蘇聯模式的社會主義... 252
一 理論與實踐的悖謬... 252
二 權力壟斷+政教合一... 257
三 “官僚主義+平均主義”的計畫經濟模式... 264
第十二章 中國特色的“社會主義”... 270
一 中國古代史上的獨特性... 272
二 中國特色的“社會主義革命”... 275
三 有中國特色的社會主義建設... 277
四 中國特色的社會主義改革... 280
五 中國的未來... 283
第六部分 血緣倫理及家庭制度變革.... 296
第十三章 家庭結構及其變革... 297
一 父母與兒女... 297
二 丈夫和妻子... 307
三 種族主義的根源與消解... 318
四 獨身主義... 320
五 家庭制度的變革... 323
第七部分 人類.... 326
第十四章 人類主義理念... 328
一 人類主義的基本內涵... 328
二 從個人主義到人類團隊精神... 330
二 從個人主義到人類主義... 332
三 人類主義的心理-精神基礎... 345
第十五章 人類主義制度... 350
一 生養制度的民主化... 350
二 教育制度的民主化... 352
三 全球一體化經濟民主... 354
四 全球一體化政治民主... 362
五 建立代際民主機制... 363
第八部分 彼岸信仰.... 365
第十六章 人類主義的彼岸信仰... 367
Ⅰ 傳統宗教的必然沒落... 369
Ⅱ 無神時代的進步和缺陷... 374
Ⅲ 創造一種同理性相容的信仰和宗教... 376
後記.... 382
死不瞑目——兩代人無法安息的靈魂.... 383
寫作背景
這不是一本闡釋倫理學一般常識的書，而是對傳統倫理學理論的革新；也不是獨斷論式地提出一套缺乏論據支撐的應然準則，而是理性探索建立在必然基礎上的人際行為準則；不僅僅探討一般性的人際關係，而且要尋找人類在宇宙中的恰當位置，尋找人類可持續生存繁衍的理性途徑，在此基礎上重新設計當下的人際關係、社會制度和精神信仰。
本書以倫理學的角度切入，著力構建人的精神信仰、社會制度與歷史命運的宏大敘事，其核心實為哲學，在基本哲學體系下展開人、社會、人類此在的橫切面與歷史性的縱向演繹的複合結構分析，理性設計人類的未來命運。
偉大的思想總是發端於劇烈動盪與變革的時代。時代的衝突與困境孕育思想的創新，同時通過新思想展開的迷人藍圖和召喚出來的信徒，開啟全新的歷史。在社會主義走向崩潰而資本主義陷入困境的時刻，人類主義應運而生。
作為有自主意識的個體，在自我追尋和確證中最終要詢問人將要向何處去、人的目標是什麼這類基本的哲學命題，現在，還必須引入“人類向何處去”這一至關重要的命題。正是因為個體短暫，注定的肉身死亡無情地把個體命運凍結在短短几十年或者上百年的生命時間裡，因此，只有在一個更為宏大的類結構之中，個人才獲得更為明晰的定位，才獲得真正的意義和歸宿。人類主義將為個體完整認知提供全新的理論範式。
過去，人類依託個體匯聚起來的群體性自發行動，在本能的驅使下不斷塑造人的意識和能力的結構，發生緩慢的進化，但這種自發而盲目的演繹既無效率，也很容易導向無方向的血腥耗散歷史之中。人類的方向一旦迷失，人類的自發演繹一旦偏離生命所本有的終極目標（儘管這種終極目標之說本身是一種假定，但這正是一種普遍的人性：人從誕生的那一刻就經由本能天然生成基本的生存目標，一旦開始自我思考，就要進而為自身設定更為圓滿的自主目標，目標既來自自主設定，也來自個體-社會-自然環境的相互約束與規範,在人的目標序列中，必定有一個對整個人生乃至對人生彼岸的設定，此即為人的終極目標），或者按照自由主義者哈耶克等人所主張的那樣，信仰人類有“自發擴展秩序”，人類最終將在漫無目的或者僅僅是任由低級欲望的支配之下走向消耗性衰亡，個體也無以託身（這一觀點將在書中相關章節中詳盡展開）。就像地球上的那些低等動物，因為無力發展科技和技術，一旦環境巨變，乃至地球毀滅，他們就沒有絲毫的生存延續的機會。因此，人類亟待從盲目、分散、混沌和低等生物形態走向對自身前景的清晰認知和理性設計的自主時代。
西方主流哲學經過理性化時代的袪魅之後，從彼岸神性世界退回世俗生活，卻在持續不斷的自我反思解構中走向新的迷失，同化於商業社會的及時行樂與淺薄庸俗，也很快失去了清晰的目標設計，無法預見到當前人類的深刻危機。本書將重建人類的目標價值體系，為人類設計更適宜的制度和前行的方向，把人類從放任自流的迷惘中拯救出來，走向可持續的理性發展之路。
按照本書的邏輯框架，在個體生命結構中，是“DNA編碼+意識編碼”構成了人的完整內涵；在人類的演進過程中，最初是人的生理本能、滿足基本肉身的需求決定了歷史的命運，但人類一旦積累了理性，開始有自覺，也開始自主的歷史，也就是觀念推動的歷史。意識編碼成為生命的主宰，也成為人類歷史的主導力量。一旦人類的歷史走向自主的理性設計和創造，也就開始了人類的自覺，開始一種以人類主義為內涵的意識形態革命，這將開啟一個全新的人類時代。這是本書的最大價值所在。
本書核心原創價值有三，一是在經濟倫理層面揭示了市場制度的核心原理，闡釋了政治民主前提下經濟民主的必然走向；二是在血緣倫理層面發現家庭制度隱含的不人道和低效率，重新發現（巴枯寧派 曾經有過這類主張）血緣繼承制度是人際生而不平等的制度根源，從而修正了傳統社會主義追求平等的制度變革路徑，力主社會化的教養制度模式；三是在信仰倫理層面，開創超越傳統宗教的信仰革命，解決信仰和科學之間的根本性緊張。
主要內容
就在傳統社會主義徹底崩塌和資本主義完全勝利的地方，人類主義的靈魂開始誕生，肩負起拯救人類的使命！
什麼是人類主義？
人類主義以人類為認知主體，從關注人類整體命運出發，從推動人類最大限度地自主發展的目標出發，對人、人際關係、社會結構、制度和歷史演化進行理性和實證的認識、揭示與設計。利益、制度、觀念和欲望既把所有的個體組織和整合成為一個整體，也因此引發各種衝突與掣肘，人類主義最終要解決的，也就是對人際關係和利益的公平、理性、民主的處置，以達到最大限度解除人的桎梏、創造人的自由，最大限度地推動人類可持續發展。
一言以蔽之，人類主義主張人類利益至上。不僅關注當下人類的處境，同時關注未來人類的命運，尋找和建立人類可持續發展的社會制度機制和信仰體系。
但是，人類主義所關懷的對象不是抽象虛無的人類，恰恰是每一個個人。而且，不僅僅是活在當下的個人，還包含了未來的個體生命的權利。
人通過受教育而成為人，而教育的內容來自人類文明，而人類文明實質上是一代代積累的個體智慧和創造的結晶，從個體到人類再從人類到個體，構成一種不斷上升的循環系統，人類主義的一個重要使命，就是彌合個體和人類之間的精神隔閡，實現個體人和人類的融合。
人類主義原則也屬團隊精神，但不同於專制社會所主張的偽團隊精神。在專制社會，集體隸屬於專權勢力，這樣的集體實際上只是少數人的集體，而人類主義的最高利益屬於全人類。這全人類，不僅僅包括活在當下的人類，還包括延續到未來的人類。自由主義所強調的個人利益，實際上僅僅是活在當下的個人的利益，而不可能替不在場、不具有投票機會的未來的個人主張利益。這樣的個人主義實際上就是狹隘自私的生理個人主義。在這一邏輯上，恰恰只有人類主義才成了未來存在的個人的利益代言。維護人類的利益，捍衛人類可持續發展的權利，恰恰是在維護所有個人的利益公平，賦予將在的個人以平等的權利，在這個意義上，人類主義是真正徹底的個人主義，自由主義則只是狹隘自私的生理個人主義。
在人類歷史上，基於對人的某種認知前提做出社會結構的新構想，並不是馬列主義的專利，早在中世紀，宗教教會就作為蒙昧時代的理性主義的產物，按照宗教原則設計社會制度和人際倫理，其中影響最大的當數基督教會。這些由信念推動的制度創造，是人類的一種理性自覺，也是人的自主性的鮮明體現：人要自己創造自己的歷史。
誠然，人自己創造自己的歷史，是根據現成的觀念、知識、經驗和技術去創造。歷史上，錯誤的觀念、粗陋的技術和低素質的人群使人類歷次的自主努力都走向了反面：失敗和災難。“通向天堂的夢想把人們引到了地獄”。過去失敗的深刻教訓是，不能把未加檢驗的構想當成真理來虔信，這只能帶來蒙昧和欺騙，更不能用暴力維護和推行理性的原則，否則就會把人變成奴隸。真理如果需要暴力保護，這本身就說明這種“真理”的孱弱、不自信和虛假。而且，哪怕出於善意，以暴力的手段去加速真理的傳播和保持真理的純潔，也將導致致命的危險：暴力將凌駕於真理之上，把真理變成暴力的工具。在黑洞洞的槍口面前，真理的邏輯將為暴力的邏輯所取代，什麼樣的偉大真理都不可能保持她的清白和尊嚴。
拋開以哈耶克、波普爾為代表的自由主義成見，必須承認，有規律的社會也可以是開放的社會，也可以有人的自主和自由。正如在自然法則下自然世界是開放的，而且也可以演化出有智慧的生物一樣，在歷史因果鏈之下，人類也沿著必然的歷史軌道演化。在上個世紀，一些缺乏思辨深度的思想者在對抗那些宣稱的歷史真理的時候，他們自己無法用真理的邏輯去對壘由專制權力武斷宣稱的所謂真理，結果只能走向相對主義，用多元對抗統一，用相對主義對抗必然，用證偽理論證偽不能證偽的理論，這一策略，不過是放棄了人類一直以來追求真理的傳統，是一種倒退，是思想的侏儒化。
人類區別於低等生物最重要的一點，就是逐漸放棄自發選擇的進化，而是主動選擇的自主進化。資本主義時代，人類的生產方式已經不再是靠天吃飯，而是主動設計與創造，社會制度也通過民主決策走向理性化。主張自發秩序的自由主義者相信人們在自利的行為選擇中，可以自動增進群體的福利、推動社會進步，但是，與其說是自利推動了社會福利的擴大，人類整體能力的增強，不如說這是自利的衝動在法治的規範下，通過知識增長和技術進步所創造。
為了人的尊嚴和人類的進步，為了人類的延續且更好地延續，不能因為挫折而放棄人類理性的自覺和自主。我們必須從理性建構的失敗者手中接過理想主義大旗：我們要自主創造人類的歷史，用不斷更新的知識、智慧、理性和更好的技術重新建構我們的生活、制度、信念和信仰。人類從理想幻滅的迷惘和陷入墮落的輕率狂亂中清醒過來，就會去重新審視社會和歷史，重新整理理論、設計藍圖，理智地重建理想和信仰，規劃未來，主動改進我們的社會，從自發、盲目、被動的歷史進化到自主自為的歷史。
人類主義將引導人類從狹隘自私的個人主義、蒙昧的種族主義以及蠻橫的極權主義、國家主義中獲得類的自覺和自主，自覺地意識到人類更好的存在和更好地延續才是最高的價值，才是個人自由自主生存的前提，正所謂“皮之不存，毛將焉附”；意識到個人的人類主義責任和使命。在自覺自愿的人類主義基礎上，人類社會的制度將啟動全新的革新，在和平、民主、理性和功利的選擇中開啟制度和信仰的革命。在社會主義偽善蠻橫的狼藉廢墟上、在資本主義商業社會唯利是圖紙醉金迷的喧囂狂歡中，人類主義者將努力重建一個全新的社會，一個民主、和平、開放、融合、自主和可持續發展的理想社會，沒有強權、奴役、仇恨、等級尊卑和戰爭的社會。
本書所提出的人類主義解決方案，不是早就被釘上恥辱柱上的強制社會主義的幽靈復活，不是中國特色的市場“社會主義”，也不是簡單地給資本主義披上一件可有可無的外套或者簡單的修修補補——就像吉登斯等人所主張的第三條道路或者像瑞典那樣的福利資本主義。與此同時，人類主義不是自由主義和資本主義的對立面，而是資本主義歷史演化的一種理性必然，是對自由主義缺陷的改良完善，不會是對資本主義的暴力革命，而是資本主義獲得拯救的理性革新，是制度和觀念的進化。
在制度層面，人類主義主張建立從政治、經濟到血緣、文化教育在內的全面的民主制度。
資本主義社會在政治上已經形成了比較成熟的民主政治，對這一政治制度的傳統解釋，都是從人人平等、天賦人權之類的角度來給出其必然性，但這並不是最好的解釋。在本書的分析框架中，政治制度承擔的是人際秩序的協調、維護的服務功能和公共利益的配置功能，依然屬於經濟的範疇，依然是一種經濟制度，可以基於功利計算和技術設計的合作組織。
民主政治制度本質上是一種契約性合作的經濟制度，更確切地說，是一種特殊的股份制。在這種股份制結構中，每個公民擁有同等的股份。在解決人際關係，配置公共權力，創造和平和諧的人際關係方面，民主制度被證明是最好的制度，也就是說，這種股權絕對分散化平均化的股份制，也同樣是最好的經濟制度，是經濟制度的發展方向。於是，在政治民主的基礎上，我們將進一步推導出經濟民主的制度可能。
經濟民主的主張已經為一些改良的馬克思主義者和社會民主主義者所提倡，但是，他們既缺少理論上的論據，也缺乏可操作的制度性設計，結果，經濟民主僅僅停留在口號層面，而且由於缺乏人類主義的引導，其經濟民主很容易變成缺乏效率、順應個體惰性和享樂欲望的福利主義，最終損害社會發展的效率，早就受到自由主義經濟學家的堅決抵制。
至今少有人注意到，西方資本主義經濟制度的發展，實際上開始了經濟民主的發展趨勢：以股份制為標誌，企業通過出資人的股權約束，開始經濟民主的走向。人類主義的制度設計，將是對資本主義政治股份制和經濟股份制的發揚光大。民主政治是每個公民都擁有一樣多的股份的股份制企業，如果不是對傳統社會主義觀念高度過敏的話，我們完全可以簡單地把西方民主政治當成真正的全民所有制。而傳統社會主義的所謂全民所有，實際上淪陷為官僚所有制（決策權、利潤分配權、人事安排權都由金字塔式的權力結構支配，這樣的企業組織不管其名稱叫什麼，實際上都是由少數人控制和占有的私有制）。
現代股份制模式為人類主義的民主經濟打下了很好的基礎，一旦企業的決策、人選和利潤分配都建立在民主（當然是通過代議的模式實現）的基礎上，這樣的企業就成為真正的全民所有制。
血緣制度源於血緣的生理機制，其最大的危害在於形成了血緣繼承制度，這一制度導致人與人制度性的生而不平等。政治層面的血緣世襲在現代社會早已得到廢除，但經濟層面的血緣世襲還在延續。血緣制度的民主化，第一層含義將是血緣繼承制度在從政治到經濟領域的全面廢除；第二層含義是家庭關係的民主化重構；第三層含義是生命的生成方式不再是私人性質和家庭性質的非理性選擇，而將是保證人類可持續發展的社會性要求，將通過民主決策的方式重建生命的結構和生成方式。
人類主義既是一套新的制度方案，也是一套超越自由主義和社會主義的觀念和信念。人類的歷史，經歷了血緣的紐帶、暴力的強制、經濟的支配之後，最終走向理性的自覺，將開始和平理性的發展時代，開始從被暴力、種族、DNA支配的自私自利本能所分散和割裂的簡單糅合體走向自由人的聯合，走向純粹的人的自由發展時代。
人類主義將推動個體人同人類的同一。個人是歷史階段上的人類，是人類本質的承載者，是人類歷史的創造者和人類命運的決定者。每個推進和創造了人類精神和物理內涵的人，都將與人類同在。基督徒之間的祝福是上帝與你同在；人類主義者之間的祝福就是，人類與你同在。
還必須坦誠地指出，本書尚不能提供人類主義所需要的一切論據，也不能提供完美的人類主義的制度和信仰方案，但希望能夠拋磚引玉，為人類主義成為人類普適的普世理論指出大致的方向。
作者英文簡介
XIANDONG LIU, born in the family of farmers in Sichuan China in 1969, graduated from Chinese Department of Sichuan Normal University in 1991. He was a farmer, teacher, handyman, salesman and reporter, and now is a commentator.
