內容提要
人格的文化背景本書的絕大部分是致力於嘗試界定最常使用的術語和概念。在多數規則中，我試圖採用民主原則，將對那些意思的界定和解釋建立在被普遍認可和忽視得最少的使用上。這樣的解釋讓在一門學科接受訓練的人能理解另外一個學科里的人所談論的一切。然而，我提供的這種混合語或者交替語言僅能保證三門學科中的簡單思想和實際知識能夠轉換，但不管怎樣，這一點上我可以說是成功的。
編輯推薦
現代科學最重要的發展之一就是對文化的認識。這就像海底的游魚感覺不到水的存在，除非它有機會離開水，接觸到空氣。在歷史上，人們也只是很模糊地意識到文化的存在。出於偶然，他把自己的社會風俗和其他社會進行比較，結果發現文化的存在。……那些對其他文化一無所知者其實並不能真正能了解自己的文化。……我們積累著對其他社會和文化的知識，就可以少帶許多預設去研究人格，從而更觸及人格的深層。——拉爾夫·林頓
個人、文化與社會——它們之間廣泛的相互聯繫，回應了古老的箴言：“人啊，認識你自己。”作者對人類學、心理學、社會學概念的重新界定促進了個體、社會、文化之間的互動性研究，對後世學者影響甚大。
本書主要是針對心理學家和人類學家的興趣，所以可以輕易忽略人類在新興科學的發展中的社會學角色。人際關係固然在人性形成中是重之又重的，但唯有把個體置於社會綜合結構中時才可以被理解。
作者簡介
拉人·林頓（Ralph Linton，1893-1953），美國文化人格學派的主要代表之一，曾任威斯康星大學、哥倫比亞大學、耶魯大學等校的教授，對文化人類學的發展有顯著的影響。著有《人類研究》、《文化樹－－世界文化簡史》等。
目錄
譯序
序言
導言
第一章 個體、文化與社會
第二章 文化的概念
第三章 社會結構與文化參與
第四章 人格
第五章 文化在人格形成中的角色
書摘
第二章 文化的概念
不同的社會存在著不同的生活方式，這一認識已經產生很久了。初次漫
游於一個陌生部落的人，發現他無法與那兒的人們交談，也無法理解他所看
到的一切事物時，他一定會把這種文化差異的事實帶回家去。而且，如果他
足夠幸運，能夠活著回到他自己的部落，那么他所觀察到的事情便可以為他
提供爐邊閒談的素材。大多數人對於其他人的古怪行為都很感興趣，樂於傾
聽此類事件。任何一個優秀的旅行者所敘述的故事，最精彩生動之處不在於
那些奇特的景觀，而在於那些奇妙的人們。異鄉風俗的故事是我們人類的談
資。在傾聽過程中，摻雜上自我滿足的欣喜和對未知的羨慕，這使其自身社
會內部的閒談很愉快。世界上最偉大的閒談者希羅多德(Herodotus)傾心講
述的歷史，大體上是我們現在所說的文化描述。他已經深入其中，甚至指出
一些比較顯著的希臘與埃及風俗的差異，並驚訝於這些野蠻人在室內進行排
泄，而不是像文明的希臘人那樣在街上完成。
諸如此類的片段信息已經被古往今來的各類作家記錄下來，並且已逐漸
累積為大量的資料，現代的社會與文化學者從這些資料中受益良多。然而，
直到最近，對於這類事實的蒐集，其指導精神依然像那些印第安遺址的業餘
蒐集者那樣。非歐洲文化的風俗被當作古董對待，使不了解這種習俗的人感
到驚訝。而且越少見越古怪的事情，就越能使發現者備感驕傲。這個時期的
作家常常把自己社會的風俗視為常例。甚至在50年前對現代歐洲模式的描述
中，如果在一部民俗學專著里出現這樣的例子，即在小屋中發現了菜刀和滿
屋的箭頭，就會被認為是出軌的，除非那只是一些孤立的鄉村社群。與此相
似的，人類狩獵時期的情況也能在多數科學產生初期得以發現，這似乎是科
學發展所必須經歷的。將普通人蒐集奇異之事的傾向轉變為蒐集那些有目的
有意義的材料，以便後人可以研究和組織，這正是科學。當現代研究者們在
研究早期的民俗學材料時，常常會惱怒於那些作者竟然無意識地遺漏了那么
多東西，但他最好用一句古老的格言來安慰自己，那就是：半條麵包也要比
沒有麵包好。
對人類行為的研究，從古董的蒐集到科學研究的轉變，是由工作者們觀
點的重要修正形成的。首要的或許是最重要的轉變，是對普遍性的人類生活
的深入理解。認識到在不同社會的風俗中，相似之處要比相異之處來得重要
，所以從長時段的觀點看，所有社會都有類似於家庭的組織這個事實，要比
過去西藏底層社會的婦女有幾個丈夫的事實重要得多。前者 ……
