基本介紹
內容簡介
無論你讀過多少心理學，本書嚴密的邏輯推理和重大發現，都會讓你震撼：一讀知人慾，再讀知人性！
這本書是向大家講述一個古老的故事，即剝掉文化的人到底是什麼樣的，即人性研究。
原欲，每個人都差不多，我們卻不甚理解！基因，確定了每個人的胚胎，無法改變！自我馴化，是唯一可控的，決定了人最終的命運！
作者簡介
孟慶祥，多棲作家，出版書籍涉及技術、管理、社會、心理等多個領域。目前出版主要著作有：《巔峰過後》 《賠錢時代》 《達爾文密碼》 《山寨革命》等，其中《山寨革命》在日本、中國台灣地區出版。
圖書目錄
第一章生命
混沌中誕生的生命
生命的化學本質
生命的策劃師，DNA 的邏輯
蛋白質是執行生命任務的工兵
第二章感官
感覺——通向心靈，指揮行動的入口
退化的鼻子
“有口福”的嘴巴
肩負重任的耳朵
視覺動物
美醜的本質
第三章智慧型
人類智慧型的迷團
智力的進化
“語言—智慧型”假說
遠古智者如何勝出？
本能、印記與學習
第四章認知
泰山、閏土、阿甘的成長
模仿是被忽略的本能
歸納是動物應變的思維方式
推理是人類特有的高級智力
差強人意的記憶力
理性與天性
第五章發育
心理學家比不上馴獸師
“三字經”錯了，弗洛伊德也錯了
敏感期
甘特圖上的任務
向競技體育學習
不知不覺的社交剝奪
智慧型的高峰與衰退
智慧型的開發
第六章人性
自然環境塑造人體，群內環境塑造人性
為何群居？
相互依存，相互鬥爭
人性善惡的邏輯
“統御—服從”是最基本的人際關係
通過儀式強化地位
從眾是最基礎的人性之一
勇攀高位的本能
自負的天性
思維定勢
戰時心理
羨慕、嫉妒、恨
不適應變化的大腦
第七章男性
好色的西門
西門的策略
西門的坦白
第八章女性
露西的困境
露西擇偶策略
露西的改變
性與生活
忠誠的女人
第八章家庭
母系社會的本源
夫妻
母親不僅餵奶，而且更愛子代
愛兒是本能，敬老是文化
生男還是生女
兄弟姐妹
婆媳衝突
第九章個性
人與人之間的相似與差異
先天還是後天
被放大的差異
上癮塑造差異
自我馴化的人類
第十章展望
DNA 的秘密
篩選
分化
測定
改造
後記
後記
即便是經典的電影也很少有人回顧，人們總是在看新電影。書的壽命通常也是短暫的，即便是那些探討恆久問題而不是臨時問題的書籍也像生鮮食品一樣過期作廢，只有少量著述能夠幸運地被長期傳承。
本書顯然不是討論時興問題的，而是恆久問題的。這樣的書1880年出版或者2050年出版其真實價值差異不大，但我悲觀地意識到它被長期傳閱的機率不大。
同時我也意識到由於人類糟糕的記憶力只是為原始場景設計的，誰都不可能記住多少書中的內容，讀完之後，必高束焉，庋藏焉。那么，為了讓讀者收穫更大一點，讓這本書的生命力更頑強一點，我對本書做一個簡略總結。
由於心理學並不是一門成熟的科學，存在各種可能性就存在浩瀚的著述。在如此浩瀚的領域，我當然不可能全面閱讀，但我感覺本書有六個最重要的發現，這六個發現可能成為人類知識的增量部分，它們分別是：
1．人類智力的起源。本書認為人類較高的智力水平是語言進化的副產品，而語言進化則是很自然的。
2．人類智力的分類。它指的不是傳統上的數理邏輯、語言能力等分類方法，而是指人類智力可以分成本能、印記、學習等能力。在這些智慧型之中，我們又分成原始場景下需要的智慧型和只有文明社會才需要的智慧型。這種劃分方法並非給諸多的劃分方法增加一種用來添亂，而是，它有非常重要的意義，即下面的一點。
3．智力發育的甘特圖。每個人都知道三歲頑童、十多歲的少年和成人是不同的，但我們從未試圖精確地分析過這一問題。在我看來，僅從智力發育的自然規律而言，人們研究的實在太少，沒有很好的用於教育系統，以至於數十億人受其所累，沒有能夠很好地開發人類每個成員的潛質。
4．人類母系社會的本源。人類社會並非是很顯著的父系社會或者母系社會，如果是很顯著的話，就輪不到我來發現這個問題了。但是，我認為較為傾向於母系社會塑造的人類性格將來必將改變整個世界的結構，人類還會回到母系主導的本源中去。
5．戰時心理和平時心理。我從未見到有人提出過相似的說法，這個提法有力地解釋了群體狀態下一些特別的心理、行為模式。人們已經清楚人類並非總是理性的，但是並未從理論上清晰地界定這個問題。戰時心理這個概念的提出會成為群體心理學較為紮實的理論基礎，舉一反三，可以讓我們更加準確地認識在不同情境下的心理和行為特徵。
6．挑選自身。自古人類就有意無意地挑選家養動植物的種子，於是它們被馴化。基因技術的發展必將使這種挑選套用於人類自身。其深遠的影響難以估量。
以上六點，任何一點為真，並產生影響力，都是巨大的影響力。所以，本書絕不是一些雞零狗碎的論證和堆砌。既然它已經出版，那么它也像生命體一樣接受了自然選擇的淘汰和挑選，是為總結。
序言
對人的科學認識將成為改變世界的力量
150年前，一位叫查爾斯·達爾文的人才發現了人是類人猿進化的結果。但大部分人只是勉強地承認這個事實，直到現在，這個事實背後的含義還遠未得到發掘。
一
直到今天，人仍然習慣性地將自己和動物區別來看。在我們的生物教科書上，人是靈長目、人科、人屬、人種，是唯一的人科動物。事實上，靈長目中的黑猩猩和人的親緣關係很近，它們和人的基因相似度達98。5%，比黑猩猩和大猩猩之間的親緣關係還近。從基因學上分析，大猩猩和黑猩猩的分化約1000萬～1200萬年前，二者基因差異是2。3%，人類作為一個分支的分化約為600萬～700萬年前。純粹從基因的百分比上上說，人與黑猩猩之間相似度達98。7%，黑猩猩本應該也是人科。貓和老虎差別那么大都被劃分到一個科，為什麼黑猩猩和人差別那么小卻被劃分到不同的科？大概就像富人不願意認窮親戚一樣。
表面上看，人類的外形和其他靈長類差異較大，人是唯一長期直立行走的猿類，並且身體的大部分區域沒有毛髮。較高的智力的確讓人和其他動物相比顯得與眾不同，只有人才是能真正改造自然的動物，其他動物最多不過是做一個漂亮的巢穴，無論是外在的成就還是行為方式，都很容易讓人誤認為人和動物有本質的不同。
但是，人們沒有意識到人和猴子差異的本質絕沒有表面顯示的那么大。複雜的語言、文字記錄和傳承方式是人類區別於其他動物更重要的特點。試想，一個出生的嬰兒如果在原始環境中長大，他們不會有複雜的語言，能夠學習的東西也僅僅是獲取食物的本領以及與其他同類交往的簡單技能，人能比動物強多少呢？換另外一個角度，假定從一萬兩千年前一個前農業社會的人穿越到現代，他也可以學會開飛機，給計算機編程，設計高樓大廈。而從社會形態上看，一萬兩千年的人類社會與現在的野生動物差別不大。幾十年前，在紐幾內亞島和美洲的部分土著保護區還過著原始生活，但從遺傳性的智力上看，這些土著人和現代文明社會的人是沒有多少區別的。
人類之所以像現在這么富於創造性，主要是工具性進步所致，人們開著法拉利跑得很快，但不會因此認為自己跑得快。人類藉助語言和文字這樣的工具，取得了遠大於其他動物的成就，卻誤認為人和動物的本質差異很大。富人有錢，頭領有權，看起來很強，從生物意義上，他們和普通人沒有區別，有時差的只是一點運氣。人類有工具，工具掩蓋了人的動物性，所以看人性時，首先要剝離掉這些工具導致的虛假繁榮。
文字的發明極大地放大了人的能力，它讓人的經驗累積超越了代代相傳的局限性，其他動物子承母業，只能從母親那裡學習一點點東西，不能積累。 有關人類進化的科普著作多如牛毛，三四十年前這類作品非常流行，這些作品幾乎都來源於西方，其中的絕大部分都重點強調人的動物性一面，強調人是猿類進化而來。西方很多有關於人的進化科普讀物，為了強調人的動物本性，盡情地貶低人類。我認為這樣做的原因是西方有較為根深蒂固的宗教觀念，每一本書都要重點否定上帝造人的宗教觀念。在中國，不存在這樣的問題，中國最大的問題是自古至今人們都缺乏好奇心，好奇心從來都沒有形成一種社會風氣，也從來沒有得到大面積的激勵。實用主義百分之百地充斥於生活和文化的各個毛細血管。但在人類社會發展歷程中，不斷地試錯才可能找出一個正確的答案，但如果不感興趣進行之前的試錯，則只會一無所有。
這本書是向大家講述一個古老的故事，即剝掉文化的人到底是什麼樣的，即人性研究。對人類本真特性的認識、對大到制度的設計、社會的演進，小到家庭瑣事、人際交往都將有重要影響。
二
自古以來，窺測人的本性本身就令人著迷的，從中國的諸子百家到西方哲學再到各種宗教，大多數都是“人學”，每個人也有自己關於“人”的看法和觀點。但是，一直到今天，大多數對人的探究仍然不得要領，關於人的認識遠未建立在科學基礎之上，因為文化蒙蔽了人們的眼睛，我堅信，只有我們從動物和進化的角度才能看透人體、人慾、人性的真相。文化只是一時的規則，本性則根深蒂固。
早期系統研究人性是宗教和哲學，研究方法主要是觀察和想像，這會因觀察者的角度和傾向性不同產生很大的差異，這時，人性的學說主要是一種觀點。心理學的誕生標誌著對人性的研究逐漸走向科學之路，而不僅僅是個人的某種觀點。1825年，德國哲學心理學家赫爾巴特《心理學是一門科學》的巨著問世，第一次莊嚴宣布心理學是科學。1879年，馮特在德國的萊比錫大學創立了世界上第一個心理實驗室，用實驗的手段來研究心理現象，被公認為是心理科學獨立的標誌。馮特一生著作很多，其中，《生理心理學原理》一書被譽為“心理學獨立的宣言書”，馮特被譽為心理學之父。
此後一段時間發展較為緩慢，近一百年來，心理學分化出無數分支，心理學這個詞前面的定語層出不窮，發展心理學、社會心理學、大眾心理學、犯罪心理學、教育心理學……心理學史上也鐫刻了無數名字。除了一些流行讀物之外，較為嚴肅的，可以作為教材的心理學主要是以實驗和統計為基礎。很顯然，這種方式得到的結果比觀點要可信得多。但是心理學仍然不是一門科學化程度很高的學問。我認為最主要的標誌是心理學實驗和統計結果缺乏一個邏輯框架進行有說服力的解釋，它的體系結構遠比數理化、工程學科要簡陋，而且很不完整。
例如，全球的教育制度都沒有建立在對人的認識過程進行科學分析基礎之上，迄今都不知道哪個年齡段該學什麼東西；在面對社會倫理和人本性衝突時，只是採取了簡單的妥協，並未深究本因；全球的股市都是基於理性人的錯誤假設，事實上人更多的是生物人而非理性人……我相信，假以時日，人類社會必將掀起重新認識自己的高潮。心理學的成熟必將改寫教育、社會制度、公司制度等等，它的影響會波及工作和生活的方方面面。
心理學是一個個的實驗和統計，最缺的是邏輯體系，而這個體系必須從達爾文哲學中汲取營養。達爾文揭示了生物身體、性格、器官、外形等形成原理，他並沒有把整座大廈蓋好，他的進化論就像歐幾里德幾何學中的五個基本公理一樣，整個體系還需要後人添磚加瓦不斷探索。達爾文的進化論可以總結成下面幾條公理：
第一原理，優勢生存原理。很多人把這個原理簡單的理解成弱肉強食，這是對適者生存通俗的曲解。獵豹強，羚羊弱，後者是前者的食物，弱肉強食只是在搏鬥中的表現，從進化論的角度上看，羚羊不見得比獵豹弱，有一天獵豹滅絕了，羚羊可能還很繁盛。生物學上的優勢是生存並繁衍後代的能力。無論是身體的某個器官還是某種習性、性格偏好，從長期的效果來看都是優勢取勝，所有的特性、無論體格還是性格（這一點容易被人們忽視）都有一定的遺傳率。比如，好色的男人如果確實比相對不好色的留下更多的後代，好色就是一種優勢，由於我們已經經歷了漫長的演化歷程，不好色的男人現在存在的機率就很低了。
第二原理，代謝保守原理。穴居動物在穴居之前視力曾經很好，穴居之後，由於視力發揮不了作用，視力就慢慢地退化了。這不是拉馬克的用進廢退，而是代謝保守原理。這一原理說的是消耗能量的東西不可能進化得富富有餘。長期地看，無論體能還是智力亦或是某個器官，剛好能夠頂住進化壓力，剛剛夠用，如果多餘了或者壓力被解除一定趨於退化。遠古的人類也曾經有粗壯、有力的手臂，像猴子一樣，在樹上攀援如飛，後來用得越來越少。現在，即使頂尖的體操運動員也比不上猴群中普通的一員。這條原理暗示進化不會創造多餘的器官，也不會形成多餘的個性，這些東西如果不能產生生存和繁殖的競爭優勢就會形成多餘的能量浪費。
第三原理，近前動力。生物的唯一使命就是生存和繁殖，這也是它存於世的理由。但是，要生存和繁殖要處理很多的事情，有很多策略可供選擇。比如，什麼樣的方式讓動物進行交配呢？是讓它“想”到留下後代這一目的嗎？當然不是！那樣的實現手法太“繞”了，實現起來有困難。最直接、簡單的方案是讓它在發情期有性慾，有交配的衝動。性慾就是為了繁衍後代的近前動力。為了實現長遠的目的，必須通過近前的動力實現，這是一切行為進化的基礎原理。再比如，兩個人面對一隻老虎，跑得快比智商高更現實，跑得快就成了一個近前優勢。假如這樣的場景比較多，智力的進化就會落後於奔跑速度的進化，智力的進化就要依賴於其他場景。近前動力，有的書叫做引導性原因，也比較貼切，還有的叫近因等等，通過上面兩個例子，你已經知道這個詞的確切含義了。
有了這三個定理，就可以推導出人的性格、欲望、稟賦等一切推論。
對於人而言，關於人性和行為的認識要比對人體的認識複雜。進化只會留下有形的化石，不會留下行為化石。比如，所有的生物書上都推測說遠古時期經歷過母系社會和父系社會，他們還說原始人的生活模式是男人狩獵，女人採集。實際上，這樣的說法不可能有證據。我發現，這樣的說法甚至缺乏起碼的邏輯支撐。有人可能從男性更好打鬥、體格更強壯這一現象就推測到男人狩獵這種行為模式。而實際上，男性區別於女性這種特徵更大的可能性不是為了與其他物種鬥爭，而是與同伴爭奪交配權形成的。因為我們從很多動物身上都觀察到同樣的特徵，食草的家畜雄性也比雌性好鬥得多。雄獅外形威武，捕獵的基本上都是雌獅。如果從現代人的行為模式上進行推演，即便是高大的男性也很難拿著原始工具與野獸搏鬥，如果從小就生活在這樣環境中，就另當別論。
缺乏化石證據，讓關於人類行為模式、人性的學說裹足不前。一個學過國中物理的普通學生，關於物理的知識遠比亞里士多德的物理學正確得多。但是，即便是現在一個頂尖的倫理學者也無法證明他的倫理學比亞里士多德的倫理學更優秀，因為雙方都沒有建立在科學的基礎之上。缺乏證據，也讓絕大部分嚴肅的學者避免研究這個不太容易有令人信服的結論的學說。這給我這種滿懷好奇心的“非學者”留下了空擋，所以，我有機會提出前人所不曾提出的概念和見解。
三
在這裡，我要請求讀者給我一次狂妄的機會。我提出的關於人類行為模式和人性的許多見解，絕非眾多突發奇想之中的一種而已，我盡力將這些見解構築於比較可靠的邏輯基礎之上。
我所採用以下方法。
以外形推測行為：例如現在恐龍只留下了化石，人們會根據它的牙齒、骨骼、頭腦的大小推測它大體上的行為模式。獅子和老虎是近親，染色體數目相等，它們之間可以交配。獅子和老虎的不同在於獅子雄雌之間有明顯的外形差異（生物學上叫做二太性），老虎沒有。因此，可以大體上推斷老虎的交配競爭要弱於獅子，獅子交配的集中度要高於老虎，進而可以推斷獅子是群居的，老虎可能是獨處的。人類的某些外貌特徵也會暗示人性演化的軌跡。
近親類比法：人的行為模式已經被社會習俗、文化等遮蔽起來。而我們的近親猴子、猩猩等沒有文化束縛，按照它們的生物本性行事。二者之間具有某些可類比的特徵。儘管這種方法沒有十分可靠的邏輯推斷，如果總結的夠多，考慮的維度足夠豐富，也會逼近真實的結果。這些比較對象並不限於靈長目，我們飼養、馴化了很多家畜，馬戲團馴化很多用於表演的動物，人對這些動物學習能力和學習規律都有較為確實的評估方法。那么這些經驗為什麼就不能用於人本身呢？有人可能會想到他們和人的親緣關係太遠了，所以沒有可比性。從邏輯層面來看，馬戲團馴化獸類讓他們學會某種知識和技能，人類馴化自身，也不斷地學習。獸類要在長到成年之前學會基本的生存技巧，於是，幼小時期是最利於馴化的，因為它在這一時期的學習能力最強。而人為了應對生存挑戰，也會建立同樣的學習機制。物種差異雖大，邏輯基礎相同，於是，我們就可以得出比較令人信服的見解。
觀察，總結，邏輯驗證：每個人都在觀察、總吉他周圍的世界和人，每個人都有自己的見解。既然我要提出一種關於人類的理論，就會從更廣泛的意義上進行觀察、總結。這種方法和古代哲學家無異。區別在於，我要把觀察的結果放在生物的邏輯中去評估，所以，就會有更多去偽存真的方法。1900年，精神病醫師弗洛伊德寫了一本書《夢的解析》，提出了潛意識學說以及戀父、戀母等心理學概念。當然，這個學說一定是建立在他的觀察和醫療案例基礎之上，然而，他的結論如戀父、戀母和生物規律是違背的，所以，這一定是錯誤的學說。
這些方法並不是什麼新的方法，嚴肅的生物學家，人類學家以及科普作者都部分的採用過其中一些方法。我的目標則是綜合運用這些方法，以提出更加靠譜的見解。
這不是一本漫無邊際的暢談人生、談論個人主張的書，每個人都有自己的主張，麥克·哈特在《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中論及孔子的貢獻時說，在中國，無論是鍋爐工還是一個普通農民，人人說話都帶有哲理。我決不能認為我暢談人生就值得其他人閱讀。這本書基本迴避價值主張，重點是“看”，客觀地看，解釋生活中的方方面面。為什麼少兒學習外語更合適？為什麼全世界的性服務行業絕大多數都是為男性服務的？為什麼各種文化背景下的婚配都有相似的選擇標準？為什麼婆媳容易不合？學習和認知最主要的規律是什麼？所有的東西立足於科學的解釋，面向一個普通讀者感到好奇和關心的問題。
最後，我要說明一下這種研究的價值。大的方面來看，對人性的基本假設影響了整個人類社會制度的設計和演進。柏拉圖、亞里士多德把人區分為區分為牛逼人和普通人，他們設計了精英統治制度。亞當·斯密認為人人都是自私的，而這種自私卻可以通過交換讓大家都受益，於是產生了對市場經濟的信奉。馬克思主義哲學主要認為只要是被壓迫、被剝削的好人站上歷史舞台，就能讓整個社會更加和諧、幸福。30年前的中國一直信奉人的自私自利是可以馴服和改造的。現在則走向了另外一個極端，認為自私自利不僅應該被承認，而且應該被強化和鼓勵，所以，我們都看到了這些結果，各自有不同的評判。
擅于思考的讀者會認為我如此輕描淡寫地談論歷史未免過於幼稚和輕浮，而我堅信最複雜的、影響力深遠的思想往往都是簡單的假設推論。數理化等科學基本上都建立在簡單的原理之上。社會科學也是如此，社會科學凌亂的原因是它不夠科學。我想閱讀本書的人大都讀過一些心理學書籍，事實上，現代研究人類行為的科學主要就是心理學。心理學的特點是比較繁雜，心理學家今天做這樣一個實驗，明天發現了另外一個理論，但是，他們從未統一在一個簡潔的框架之中，這也是本書要實現的野心的一部分，我認為人類所有的本質行為模式必須建立在一個簡潔的邏輯框架之內。就像麥克斯韋方程和歐幾里得幾何學的公理一樣簡單、有效。
本書的最後一章暢想了DNA技術和生物技術對人自身、人類社會方方面面的影響，讀者不妨把它當作一篇充滿激情的科幻作品來讀。我認為這是本書最精彩的一章，它預測，長遠地看，對人性公式般科學、準確的分析必須建立在基因學的基礎之上。由觀點到公式是哲學走向科學的途徑，其中間的過渡形態則是邏輯。公式比邏輯強，而邏輯比觀點要好得多。本書的目標就是達到中間狀態。
