詳解（非僧眾開示）
五濁是哪五濁呢？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這五濁到底在講什麼呢？我解釋給大家聽，劫濁就是時代混亂，劫就是時代，所以劫濁就是說現在碰到一個不好的時代，這是一個很大範圍的時期，所以我把它翻譯成時代混亂，這就是劫濁。
見濁指的是什麼呢？見就是你的見解、你的看法、你的價值觀，見濁就是見解混亂，也就是價值觀混亂、理念混亂，意思就是沒有正知正見。這樣一講，就覺得好像跟我們現在生活的狀態有關聯了，是不是 ？
再來是煩惱濁，煩惱就是思想的問題，所以煩惱濁就是思想混亂，想東想西，亂想一通，思想沒有條理，當然就想不清楚、產生煩惱，意思就是像《維摩詰經》裡面講的“意調伏”，只不過在這裡是“意不調伏”，就是沒有條理、不清不楚、互相矛盾、顛三倒四，這樣混亂的思想，也就是所謂的煩惱濁。
眾生濁是什麼？眾生指的是眾生的行為，你的行為是不是循規蹈矩？是不是有禮有節？所以眾生濁的意思就是行為混亂，大家做人處事都沒有章法，亂做一通，這就是眾生濁。
命濁是什麼？命就是壽命，壽命混亂是什麼意思？就是炒短線。我們在想事情、做事情的時候，都沒有長期的思考，沒有永續經營的想法，顧得了今天顧不了明天，認為我的生命只有今天沒有明天，於是急功近利，只注意到很短時間的損益，沒有長遠的打算，這就是命濁。
這樣一解釋大家就知道，五濁就是我們現在的社會現象，我們都遇到了這五濁，那要怎么做以避免這五濁呢？當我們真的了解它的時候，你就曉得要怎么改變這五濁、化掉這五濁；不然的話，連五濁是什麼都搞不清楚，怎么可能避開這五濁，又如何化掉這五濁？
譬如劫濁，我們知道劫濁就是時代不好、時代混亂，那我們應該怎么辦？我們知道時代不好是一種共業，那我們就要轉共業，大家齊心都朝好的方向去想，朝清淨的方向去做，依照《華嚴經》<淨行品>所指示的那些方法，凡事都朝光明面、朝正向去思考，如果大家都這樣想，這個世界就會變成清淨的世界，那么就會把劫濁消除，時代也就跟著改變了。
時代就是這樣改變的，當然還有另外一個改變法，就是我們能夠請到菩薩來住世，請菩薩投身到我們這個世界，那我們這個世界也會轉，<淨行品>里就是這樣講的。還有一個辦法，就是我們這邊的人，有人能夠發菩提心，那我們這個世界也會轉變。所以這個世界會不會轉變，只要看眾生的心有沒有轉變就知道了，轉向善就會變善，轉向惡就會變惡。劫濁要怎么轉變呢？只要大家都把心清淨了，凡事都朝好的方向去想，就好像《華嚴經》<淨行品>裡面所舉的例子：比丘在中午以前去托缽化緣，但是化了半天缽還是空的，這下怎么辦呢？如果生氣罵人那就完了；看到空的缽，比丘心裡就朝向體會空性的方向去想，這個缽是空的，就是代表我們的煩惱都空掉了。大家遇到不好的事情都朝好的方向去想，這個不好的時代就會變成一個清淨的時代，所以說劫濁是可以化的。
見濁怎么化？遇到見濁就是要有正知正見來化它，你要能夠建立自己的正知正見，不要有邪見，亂想一通、顛三倒四，要把錯誤的見解拿掉，有了正知正見，見濁也就化掉了。
再來就是煩惱濁，要好好整理自己的思想，讓自己的思想有條有理，清清楚楚，你要求真，這樣你就會有智慧，只要你有智慧，煩惱濁就不見了，所以說煩惱濁也是可以改、可以化的。
那眾生濁呢？眾生濁就是行為混亂，所以大家要守理法，遵守禮節，行為要循規蹈矩，這樣眾生濁也就不見了。
命濁怎么辦？很簡單，你要永續經營，想事情都要考慮長遠，不只是想這一輩子，還要想到下一輩子，都把它規劃好，做事情就不會炒短線，就不會急功近利，有了長遠的心，命濁就消失了。
這五個濁都是可以化掉的，但是在化掉它之前，先要了解何謂五濁，如果五濁是什麼都搞不清楚的話，那怎么去化掉呢？我以前搞不清楚，所以一直都不會講這個東西，最近想清楚了，才講出來給大家參考。
正經出處
《法華經》
《法華經》〈方便品〉雲（大正9·7b）︰‘舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。’
五濁之說也散見於大小乘諸經論中，其順序亦各各不同，而五濁之說明也並不一致。茲略述各說如次︰
《俱舍論》
《俱舍論》卷十二雲（大正29·64a）︰‘言五濁者，(一)壽濁、(二)劫濁、(三)煩惱濁、(四)見濁、(五)有情濁。劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命資具極被衰損。由次二濁，善品衰損，以耽欲樂，自苦行故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身，謂壞自身身量、色力、念智、勤勇，及無病故。’
依《俱舍論光記》卷十二之解釋，壽濁即壽命。劫濁即時；時無別體，約法以明，即以五蘊為體。煩惱濁以五鈍惑（貪、嗔、痴、慢、疑）為體。見濁以五見（身見、邊見、邪見、見取、戒禁取）為體。有情濁亦無別體，以五蘊為體。如此五濁，即壽濁起時壽命極短促，乃至唯有十歲。劫濁起時衣食等資具衰損。煩惱濁、見濁起則善品衰損。有情濁起則衰損自身，即身量變短小，色白者成黑，力強者變弱，正念正知者亦成邪念邪知，勤勇者成懈怠，無病者變成有病。以此五皆衰損故，鄙之如滓穢，故名為濁。
《法華玄贊》
依窺基《法華玄贊》卷四等所述，命濁者以本識名言種子由業所引的命根為體，善業力弱則命根漸短，此為殺生業之所招感。有情濁，以第八識及五蘊為性，雖多名第八識為有情，然今以五蘊假者作惡無善，名有情濁，故合第八識及五蘊為體。煩惱濁者，以五見外一切煩惱、隨煩惱為體。見濁者，以五見為體。劫濁者，以色蘊四塵為體，或統以五蘊為體。蓋煩惱增多，惡業尤重便招惡果，遂生三災。又謂以上五者之所以名濁者，乃劫增時，三災漸輕，煩惱轉薄，眾生向好，惡見漸微，命根轉長，漸漸向勝，以上好可欣故名為清。然劫減時，小災漸起，煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛，命根轉短，漸漸向劣，以下惡可厭故名為濁。
《法華文句》
依智顗《法華文句》卷四（下）載，劫濁無有別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，文雲劫濁亂時即是此義也。眾生濁亦無別體，攬見慢之果報上立此假名，文雲眾生垢重即是此義。煩惱濁以五鈍使為體，見濁以五利使為體，命濁指連持之色心為體。而五濁之次第，以煩惱及見為根本，由此二濁而成眾生，由眾生而有連持之命，此四經時名為劫濁。此乃承襲吉藏之說。
《法華玄論》
吉藏《法華玄論》卷五載，五濁中煩惱及見，正名為濁，此二所成之眾生名眾生濁，即此眾生連持之命，名為命濁，此四種之時名為劫濁，若無前二，則後三不名為濁。此五，若以因果分別，則煩惱及見為因，餘三為果。若以人法分，則眾生為人濁，餘四為法濁。若依時法分，則劫為時濁，餘四為法濁，若統而言之，凡眾生有此五，皆名為濁。此謂有眾生即有眾生濁；有時即成劫濁；有生死涅盤凡聖等見皆為見濁；有所得之心念生，即勞役觀心，皆為煩惱濁；未得法身慧命即是命濁；因有此五，故不得一乘淨觀，障翳正道，豈得不名為濁。
其他出處
關於五濁，諸家見解大抵如是。又，《十地論》卷一有不欲濁、威儀濁、蓋濁、異想濁、不足功德濁、痴濁等六濁說。而《毗尼母經》卷一之五濁，立業濁而缺見濁。《大薩遮尼乾子所說經》卷二說有十二濁，即示現劫濁、示現時濁、示現眾生濁、示現煩惱濁、示現命濁、示現三乘差別濁、示現不淨國土濁、示現難化眾生濁、示現說種種煩惱濁、示現外道亂濁、示現魔濁、示現魔業濁。《法苑珠林》卷九十八亦廣列諸經論之異說。此五濁於人壽八萬歲之世，全然不存；人壽漸減至二萬歲時，始發其端而名五濁。
