簡介
作 者：田廣清 等 著
出 版 社：上海交通大學出版社
ISBN：9787313046130
出版時間：2007-01-01
版 次：1
頁 數：454
裝 幀：平裝
開 本：16開
內容簡介
《中華文明史研究大系·思想史卷：中國領導思想史》是系統介紹上自先秦、下至中共三代領導集體領導思想的學術論著。《中華文明史研究大系·思想史卷：中國領導思想史》以縱向與橫向相結合的體例，對中國歷代著名政治家、思想家、軍事家的治國思想和為政之道，以及歷史上各主要學術流派的領導思想進行了深入明晰的歸納和分析，既具有較強的理論性，又有很強的現實套用性，是廣大領導幹部和公務員必讀之書。對其他讀者亦有啟迪。
目錄
緒論 中國領導思想史研究的對象、基本特點及學習目的、意義和方法
第一節 中國領導思想史研究的對象
第二節 中國領導思想史研究的主要內容
第三節 古今中國領導思想史研究的基本特點
第四節 學習研究中國領導思想史的目的和意義
第五節 本書的體例特點和研究方法
第一編 中國領導思想史的基本問題
第一章 中國領導思想史的基本範疇和爭論的主要問題
第一節 關於領導哲學
第二節 關於治國方略
第三節 關於施政原則
第四節 關於基本國策
第五節 關於領導體制
第二編 先秦時期
第二章 夏商西周時期的領導思想
第三章 春秋戰國時期儒家以倫理為中心的領導思想
第四章 春秋戰國時期的法家以法、術、勢為中心的領導思想
第五章 春秋時期道家以法自然為中心的領導思想
第六章 戰國時期墨家以兼愛、尚賢、尚同為中心的領導思想
第七章 春秋時期兵家以軍事謀略為中心的領導思想
第八章 戰國時期縱橫家的領導韜略
第九章 戰國末期雜家的領導思想
第三編 封建社會發展、興盛、衰落時期
第十章 秦漢時期的領導思想
第十一章 三國魏晉南北朝時期的領導思想
第十二章 隋唐宋時期的領導思想
第十三章 明清時期的領導思想
第四編 近代半殖民地、半封建社會時期
第十四章 太平天國領袖的領導思想
第十五章 近代洋務派“中學為體，西學為用”的治國思想
第十六章 近代資產階級維新派的領導思想
第十七章 近代資產階級民主革命派的領導思想
第五編 中國共產黨人的領導思想
第十八章 毛澤東的領導思想
第十九章 周恩來的領導思想
第二十章 劉少奇的領導思想
第二十一章 鄧小平的領導思想
第二十二章 以江澤民為核心的中共第三代領導集體的領導思想
第二十三章 以胡錦濤為總書記的中共中央領導集體的領導思想
後記
精彩書摘
二、“尚法貴公”說（一）“尚法而不尚賢”
推崇賢人政治還是推崇法制，是儒、法領導思想的一個重要分野。儒家主張“為政在人”，選賢任能，忽視法律和制度的作用。慎到則鮮明地提出“尚法而不尚賢”。他的理由是：第一，尚賢妨礙一元化政治。“立君而尊賢，是賢與君爭”，會降低君主的地位和權威，使民慕賢而不尊君，如此，則“民一於君”、“臣下閉口，左右結舌”（《慎子·佚文》）的專制局面就不可能形成。這種看法顯然不可取。第二，尚賢與尚法相矛盾。抬高賢人的地位勢必降低法律的地位。這個說法把賢人與法律對立起來，雖然有一定的片面性，但又有一定道理。法律作為政治制度表現為一般的規定性，具有普遍性、根本性和長期性，而聖賢在歷史進程中則帶有偶然性。把國家和人民的根本利益寄予偶然因素之上，顯然是很危險的。
（二）反對“身治”，提倡“法治”
從“尚法而不尚賢”出發，慎到反對執政者“身治”，提倡“法治”。他認為“身治”有兩大弊端。第一，沒有規範和標準，事情隨君心而定。“君人者，舍法而以身冶，則誅賞予奪，從君心出矣。”而他只要一轉念，對事情的處理就會差之千里。“君舍法而以心裁輕重，則同功殊賞、同罪殊罰矣”，如此，“怨之所由生也”（《慎子·君人》）。第二，個人知識能力有局限性。“身治”使“國家之政要在一人之心矣”（《慎子·威德>）。事情幹頭萬緒，一個人無論多么高明，也難以盡菩：“一人之識識天下，誰子之識能足焉？”（《慎子·佚文》）這種反對人治的觀點表現出慎到的超群卓識。
既然“身治”、人治不足以治國，治國之道就在於實行“法治”：“事斷於法，是國之大道也。”（《慎子·佚文》）君主只要樹立依法行事的觀念，把法作為察言、觀行、任事的準則，做到“據法倚數以觀得失，無法之言，不聽於耳；無法之勞，不圖於功”，“法不遺愛”，“唯法所在”（《慎子·君臣》），則政功可求，治世可冀了。
