篇章簡介
銀髮中國
我國現在已步入“老齡化國家”之列，老齡人口基數大，增速快，困難老人數量多，“未富先老”、“空巢老人”等現象十分普遍。“何處安放我們的暮年”是我們每個人無法迴避的挑戰。對於建構養老保障這樣一個社會系統工程，我們固然要大力發展經濟，但與此同時，也必須弘揚孝道，文化養老，發揮孝文化應對老齡化的重要作用。從理論層面上說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養”，“犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?”只養親而不敬，那只是小孝。養老，絕不只是個經濟問題，更重要的還有一個精神慰借的問題。中國未來的養老制度體系建設應充分重視孝文化的導向作用，建立一種以孝文化為依託，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質生活、照顧護理、精神慰借多方面需求的全面養老保障制度體系。從實踐層面上說，父母與子女間的代際倫理仍是現階段我國社會主要的倫理關係，養老、敬老仍是基本的家庭美德，家庭尤其農村家庭承擔了絕大多數老年人的養老問題，而且在較短的時間裡，指望“未富先老”的國家完全代行養老之責並不現實。因此，在政府不斷強化社會保障功能的同時，弘揚發展以孝為核心的家庭養老文化，仍然是基本和現實的選擇。回溯歷史，在孝風濡染下，代代老人生活在大家庭中，幾世同堂，子孝孫賢，共享天倫，成為一種為東西各方廣泛稱頌的“東方文明”;瞻望未來，孝道與家庭養老得到國際社會的高度認同，孔子提倡的“敬老、尊老”的孝文化理念被看作是應對人口老齡化社會的當然選擇，2002年馬德里“老齡問題國際行動計畫”特別把“提倡子女贍養父母”納入向各國政府的建議之中。由此說明，應對“銀髮浪潮”，實現老年人的生存和生活價值，孝道應成為重要的道德保障。
湖北工程學院黨委書記 肖波少年中國
“少年中國”需要孝文化。一個孝字，是一個子承老的結構，故二者缺一不可。中國傳統的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的條律、書院的詮釋和坊間的勸喻一起將孝成功地塑造成了中國人安身立命的信條，黎民百姓以禮法約束和仁義自覺為表里，形成了自身幾千年的價值觀念、思維方式，乃至行為習慣。
但當下，隨著社會的急劇轉型，傳統的道德價值體系尤其是孝道遭受激烈的衝突與損毀，部分青少年的孝觀念處於斷裂與衝突之中：“獨生子女”一代的出現和家庭結構日趨小型化，使一些家庭的代際關係失衡和重心下移，家庭的培養教育功能弱化;信息化及生產力的發展導致父母的地位和權威受到挑戰。紛繁複雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數青少年對父母缺乏孝敬感，對他人缺乏道德感;多樣經濟成分和多元文化的衝擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，從而使傳統孝文化中尊長敬老的道德觀念受到衝擊。
“夫孝，德之本也，教之所由生”。幾千年來，社會對青少年的教育多是從孝為切入點，發蒙開篇便是“第一當知孝，原為百善先”。這種建立在儒家孝道教育思想之上的中國傳統教育，是建構當代社會時代精神的重要文化資源。因此，對於孝，我們應汲取其合理成分，並賦予其新的時代內涵，這對於“少年之中國”，無疑是有積極而重要意義的：一是要以孝文化“事親、尊親”，培養青少年尊親敬老的意識。天地為人之始，父母為人之本。從感恩、親情、孝順依次生髮，形成德性和教養。這是“物之根本，事之初始，人倫之核心”。二是要以孝道“全身”，引導青少年珍惜生命，健康向上。孝文化將保全身體視為踐行孝道的基礎，認為愛惜生命、珍惜名譽不僅僅是個人的私事，這對教育當下青少年擯棄狹隘、自私、唯我獨尊的不良心理，履行對父母、家庭和社會的責任與義務，是很有必要的。三是要以孝文化的“承志”，培養青少年的責任感。孝文化所要求的對父母的孝心，實際上就是對父母要有責任感，感恩圖報，即為責任。四是要以孝文化的“立身”，培養青少年自強不息的品質，儒家孝文化的所謂“承志、立身”，實際上就是要求子女要繼承先祖遺志，剛健有為，自強不息。我們當代中國青少年，應該也必須在善事父母、繼志述事的基礎上，竭盡全力，入世“公忠”，建功立業，踐行責任。這也與不久前習近平同志對青年學生所提出的“知行合一、經世致用、堅定志向、自強不息”的要求，完全一致。
鄰里中國
“鄰里中國”需要孝文化。所謂的“鄰里中國”，這裡指家庭關係之外的各種社會關係。這在孝文化中同樣可以找尋答案。孝，博愛之始。孝建立在愛的基礎之上，親親而博愛。從孝文化“事親尊親”推衍開來，能培養人們博愛的人性。孔子講：“孝悌也者，其為人之本與。”孟子進而說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《禮記·禮運》更有精闢記述：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”，更明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。孝延伸為孝悌，繼而又從親戚血緣關係擴展到鄰里乃至社會。具體說到鄰里關係，和諧鄰里是和諧社會的基石。現在城市越來越擁擠，但人心與心的距離卻越來越遠，鄰里冷漠已成為當下的社會病，對此我們需要以孝文化的和諧理念為指導，更多地在生活中交流互動，在工作中互幫互助，給社會生活增加親切感，為人際關係增加溫度，營造和諧信任、守望相助的“鄰里中國”。
行進中的中國
“行進中的中國”需要孝文化。一個國家，一個民族，要生存、要發展，要屹立於世界民族之林，就必須依靠本民族在長期探索中形成的獨特文化來支撐。行進的中國，必須大力弘揚優秀傳統文化的精華，兼容並蓄，繼承創新。對於孝文化，首先要客觀公正，予以尊重。如孝文化主張親親、尊祖、敬宗、收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，這實際講的是對親人的眷戀和對祖國人民的熱愛。在傳統孝文化中，愛祖也是愛國，緣孝親而愛國。愛國心與孝心緊緊聯繫在一起，孝心是愛國報國心的根源，愛國主義是孝意識的邏輯產物。其次要批判繼承，大膽創新。孝文化既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，對於傳統孝道所主張的“愚孝”、“愚忠”封建迷信，我們當然要以科學理性的態度加以祛除，在此基礎上結合現代生活，對其進行現代轉化。再次要弘揚、培育，與時俱進。在傳統的中國社會與文化中，孝道具有根源性、原發性、綜合性，是中國傳統文化的核心理念與首要文化精神。對於這樣一份寶貴的文化遺產，我們須堅持辯證法與唯物論，融入億萬人民建設社會主義的鮮活實踐，賦予體現社會發展方向的時代精神，使其與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性，將孝文化這一傳統優秀文化推向一個新的高度，為構築中華民族精神家園作出新貢獻。
作者簡介
肖波，男，湖北鄖縣人，1957年生，湖北工程學院（原孝感學院）教授，兼職碩士生導師。入選湖北省新世紀高層次人才工程。中華炎黃文化研究會理事，湖北孝文化研究會副會長，湖北中華孝文化研究中心主任。主編出版《當代學者論孝》、《孝文化與現代文明》、《孝文化與科學發展觀》、《孝文化與構建和諧社會》等孝文化學術著作11部。先後主持完成部、省級社科重點研究項目6項。在《新華文摘》、《人民日報》、《光明日報》、《中國教育報》、《精神文明導刊》、《高校理論戰線》等報刊上公開發表學術文章100餘篇。多項學術成果獲省部級優秀成果獎。
