國學範疇
中國國學讓我們先明白什麼是“國學”？“國學“，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為
“樂類”、“國小類”“石經類”、“彙編類”，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。其中儒學十三經：
《春秋》《左傳》《大學》《爾雅》《論語》《孟子》《尚書》《詩經》《孝經》《儀禮》《中庸》《周易》
史部
各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”
《北齊書》《北史》《曹子建集》《陳書》《大宋宣和遺事》《國語》《漢書》《後漢書》《金史》《晉書》《警世通言》《舊唐書》《舊五代史》《開元天寶遺事》《梁書》《遼史》《洛陽伽藍記》《明史》《穆天子》《南齊書》《南史》《清史稿》《三國志》《山海經》《史記》《史通》《書目答問》《水經注》《宋史》《宋書》《隋書》《魏書》《文史通義》《新唐書》《新五代史》《醒世恆言》《元史》《戰國策》《貞觀政要》《周書》
子部
諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”
《老子》《墨子》《莊子》《列子》《荀子》《鬼谷子》《韓非子》《淮南子》《茶經》《棋經》《九章算術》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《近思錄》《黃帝內經素問》《黃庭內景經》《黃庭外景經》《東京夢華錄》《公孫龍子》《樂府雜錄》《洛陽牡丹記》《呂氏春秋》《心經》《六祖壇經》《金剛經》《林泉高致》《容齋隨筆》《世說新語》《四十二章經》《孫子兵法》《太上感應篇》《武林舊事》《三國演義》《聊齋志異》《西遊記》《水滸傳》《紅樓夢》《搜神記》《顏氏家訓》《新書》《揚子法言》《陰符經》《尹文子》《遊仙窟》《喻世明言》《周易參同契》
集部
諸子百家及藝術、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”
《楚辭》《竇娥冤》《二十四詩品》《古文觀止》《絕妙好詞》《樂府詩集》《柳宗集》《詩品》《六朝文絜》《六一詩話》《牡丹亭》《歐陽修集》《全宋詞》《全唐詩》《人間詞話》《蘇軾集》《唐詩三百首》《陶淵明集》《文心雕龍文選》《西廂記》《玉台新詠》
經史子集四部正名
何謂國學？
國學是一個上世紀二十年代產生的名詞，當時的歷史背景不必多說，學術上的時代主題是西學東漸。此前中國的舊學在現代文明面前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經致用，後來又有張之洞提出“中學為體，西學為用”，力圖調和傳統與現實的陰陽關係。後來學術界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時歷史條件看似不協調，實則是有深刻歷史理性的。提出學習西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學習西方文明，同時又提出要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，才有了中西交流的合理原則。
當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，外國來的就是梅毒也是好的，而看新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。當時的歷史氛圍下，國學概念產生後其意義內涵自然較複雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經史子集四部，同時四部中又以經學為首。
今人對國學的基本看法只在形式上，乃至覺得用文言文的就是國學，對於樸學之類幾無任何概念。舉例來說，治國學先從經學開始，經，古稱六經或六藝，後世經歷秦火，幾經輾轉，乃最終定為十三經，包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。《周易》以占筮之書，歷秦火而獨存，沒有被焚禁過，六經之中其他經書及六國史書之類都在焚書坑儒中被焚，後在漢初由官方整理尋找，從故秦博士伏生這些人那裡按他們的背誦記述重新補足，與原書多不一致，同時又有魯恭王壞孔子家壁發現壁中書，及後世劉歆於秘府整理出的“古文經”，雖有經學家的今古文之爭，古文家又因偽造部分經書而被詬病，後東漢鄭玄調和今古文，又經王弼、王肅諸人，今古文之爭漸弭，而一代人皆以一代之風氣解經，西漢尚災異，故董仲舒等人講公羊學言災變，京房易學講卦氣；東漢流行讖緯，鄭玄乃兼注緯書；魏晉尚玄，乃有調和儒道之努力，論四本、崇有、貴無以至有將無同之論，說《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿襲並整理，孔穎達箋注群經，為當時經學南北融合作出貢獻。
宋明時易學繼陳摶而有邵雍，後朱熹采易圖講易，重在義理，此時理學產生，又者經歷隋唐，經學受到禪宗影響，又進入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心，此時經學離孔子所治經已漸遠，至王陽明“心學”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據樸學大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經解》之後，諸家整理經學文字勘定版本，並作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。
近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭，又有南海先生康有為作《新學偽經考》，當時章太炎、劉師培諸人，遂爭演愈烈。通經學史，還須知道經學背後的政治因素，如漢代治經是士族壟斷仕途的方法，注經便是掌握話語權，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以後士族遂成為超越皇權的勢力，至有“王馬共天下”之說。
今古文之爭更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經學中問題錯綜複雜，而只有治經學後，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經學，不會《爾雅》、《說文解字》訓詁音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種曆法天象災異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學，不讀《春秋》《詩經》、《禮記》之類，就無法理解子學中的很多理論來源（因為古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至聖先師孔子）。
史部的體系大致三種，一者紀傳，承襲《史記》體制，如《漢書》、《明史》者；一者紀年，承襲《春秋》體制，如《資治通鑑》者；又者紀事，承襲《通鑑紀事本末》，如《宋史紀事本末》等。而在章誠齋眼中，六經皆史（《周易》和史之關係可參考胡樸安《周易古史觀》），故史部實際也是繼承經學傳統，史筆即用春秋筆法，並採用經學中通三統、尊王攘夷、大一統、母以子貴等觀念，這是史部概況。
子部是四部中最少的一部分，故將佛道典籍均填入子部，先秦諸子著作是子部最早來源，多歸於子部雜學之屬，以備與儒家參合互用，而兵農醫術等套用內容在子部則列為較下之學，易學中部分陰陽五行術數之類也在其列，如《六壬大全》、《三命通會》、《李虛中命書》等。
集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由於歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數萬卷，而在江陵焚書之後天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經學中國小（音韻訓詁等）多有關聯，如《佩文詩韻》等，要之，不同國小，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟多半還是國小功底不夠紮實，對漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。
經史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術門類，也是國粹內容，國學中也有一席之位，但已非主體脈絡，今日發揚光大可以，但其實已是末業閒流。
論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。
