上善若水
上善若水厚德載物上善若水的管理和為人智慧
在自然界萬事萬物中，老子最讚美水，他認為水德是最接近道的。水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。對於理想中的管理者，老子稱之為“聖人’，也就是“道”的體現者。他說崇高的德行應該具有水一樣的品格:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”他試圖借水的品格來給人的行為樹立一個榜樣:水自身柔弱至極，善於滋潤萬物卻不與萬物爭高下、論長短。一個人要效法“水”的無私善行，就要做到水一樣至柔卻能容天下的胸襟和氣度。體現道的“上善”之水所擁有的是“不爭”的品格。老子所說的“不爭”，通俗地講就是不爭利、不爭名、不爭功。 東漢光武帝劉秀手下的名將馮異就很具有老子所說的水之“不爭”的特性。馮異跟隨劉秀起兵，一直以治軍有方而著稱。每次戰鬥後都要為戰士們評功論賞。這時各位將軍都為爭功而大呼小叫，爭得不可開交。唯獨馮異每次都獨坐在大樹之下，任憑光武帝評定。於是大家就給他取了個雅號，叫他“大樹將軍”。這樣，馮異直到去世，都從不居功自傲，一直盡忠王室。當然，他的美德也使他深得劉秀的信任，並且得到了開國武將難以得到的善終。“不爭”所產生的理想效果，這就是“以其不爭，故天下莫能與之爭。”值得指出的是，老子教導我們效法水之“不爭”，並非是教人凡事不求進取、無所作為，而是教人要用無為的心來做有為的事。具體的準則老子通過水的“七善”來做解釋:一個人的行為要像水一樣甘居下位，即“居善地”;心境像水一樣深沉淵默，即“心善淵”;待人像水一樣仁愛友善，即“與善仁”;說話像像潮水一樣準時有信，即“言善信”;從政要像水一樣持正平衡，即“正善治”;做事要像水一樣發揮最大效能，即“事善能”;行動要像水一樣把握時機，即“動善時”。老子說:“善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力”。善於用人的領導是謙下不爭的，人們會自覺向他聚攏，主動獻策出力，這樣才會贏得人心，培育出優秀的團隊。“上善若水”體現的老子的人生態度，也是中國傳統文化中特有的為人處世的原則和方法。雖然老子的這套人生哲學，極少有人能夠做到極致完美，但我們至少可以心嚮往之，並努力為之，能有修煉“七善”中一項美德，也可以樹典範了。想要成為一個優秀的管理者，必須放低自己的姿態，以一種為人民服務的態度來對待被管理者，這樣才能為被管理者所推崇。領導者若是學得此篇，就會不張揚、不巧辯，對自身的環境也就能泰然處之，以自己所具有的美好如水的品德去感化眾人，而不是時時刻刻大肆宣揚自己，這樣才接近於老子的“道”。七善
一曰守拙。
水乃萬物之源，論功勳當得起頌辭千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心態，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪裡窪在哪裡聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。
二曰齊心。
水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無返顧地前進，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團結一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，盪今滌古；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清。
三曰堅忍。
水至柔，卻柔而有骨，信念執著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁岩撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，不驕不躁，千萬次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。
四曰博大。
“海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
五曰靈活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。
六曰透明。
雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美醜。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲於富貴，不慽慽於貧賤，不管置於瓷碗還是置於金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長短高低。
作品簡介
《上善若水厚德載物》出自老子的《道德經》第八章。《道德經》，又稱《 道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即 李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代 魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
厚德載物
“厚德載物”是《易傳》中的話，原文是：“ 地勢坤，君子以厚德載物。” 至於厚德載物，什麼是“德”，其實很簡單。幫助別人要求回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。補充：厚德載物舊指道德高尚者能承擔重大任務。老子云：上善若水，水利萬物而不爭。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不 平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔淨，又好像善於變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。詞語釋義
詞目：上善若水，樸實無華現本性，無須出世無須入世，跳出三界外，不在五行中。發音：shàng shàn ruò shuǐ 。解釋：上善：至善，最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。出處：老子的《 道德經第八章》：上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《周易》中也有兌卦與此義相同！詞語出處
出處是這樣的：一日，孔子和老子出遊，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這一番話：“上善若水，水善利萬物而不爭。”而孔子說了這樣的一句話：“ 逝者如斯夫！”表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。老子（前600年 ——前470年之後)( 西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑，一說渦陽）人，漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。1973年12月，在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土過兩份手抄本帛書《 老子》（《 道德經》）。
