三老先生祠堂記

道有伸有屈，生死之也。 集義而行，道之序也。 致命而止，學之成也。

三老先生祠堂記
學者聚道之地，而仕所由出也。或畔道從利，苟榮其身，欲復於學，弗可受矣，況可祠乎？台州之學，得祠者三人：羅提刑適、陳侍郎公輔、陳詹事良翰。提刑用不究，故事不顯。余聞鄒浩言，熙寧外貴人視民甚蒿萊，芟燎恨不力也。是時能慷慨建白，保赤子以對天命，惟江都令羅適、弋陽令董惇逸二人，而鄒公獨謂羅公，見而得之。然則推於所不見，其不畔道審矣。方靖康憂恐，懲艾已泮，豈不尚合侍郎發明，四肢心腹之論無過此矣。竟失指遠去，然後徬徨，宗周卒成分裂之禍。及隆興英睿，憤激大勢，宜若遽振，詹事方守絕和不棄地之策，最專一也。使堅志待之，虜久當盪析，豈遺種至今哉？雖紹興復用，而已與大臣異議，終不留。雖乾道再入，而既為近習擅事，迄自退。二公任諫諍，位從官，立朝本末，天下誦之，豈惟不畔道而固行道，道雖難行，而不苟榮其身而止也。士在天地間，無他職業，一徇於道，一由於學而已。道有伸有屈，生死之也。學無仕無已，始終之也。集義而行，道之序也。致命而止，學之成也。後世地或千里，無學其君子以意行道，晚進闊遠，不知所從，慶曆後名一功，著一善，往往復之於學矣。今其秀人美士，群萃而校處，朝夕瞻顧，拂拭象服，如三老之存《春秋》，盤薦、饔醴、芳苾如三老之饗，而又仰其大節，俯其細行，無不皆可師也。為聚道之助，不既多乎？或疑侍郎不右程公，學術若少異，然按程公親為孔文仲排劾，而與孔公並黨籍，《史記》晏嬰非孔子而弟子稱善與人交，兩賢哉。