一闡提[佛教辭彙]

一闡提是出自《楞嚴經》：“爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃㤭憐。所以多聞，未得無漏。不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍，當由不知真際所詣。唯願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。” “”闡提”，闡為信，提為不具，闡提意為“斷善根”、“不具信”。意思說，阿難羨慕釋迦牟尼的身姿，但他還不會練習，不具信心，所以他疑問重重，找不到方向。

含義

一闡提系梵語梵icchantika（或梵ecchantika）的漢譯音譯，Icchantika其梵文字根為√iS，乃“希求、欲樂”之意；現在分詞為icchat，強幹變化為icchant，加上名詞構成音ika形成icchantika，意謂：“現在正欲求者。，亦作一闡提迦、一闡提柯、一顛底迦，略稱闡提。或意譯為“斷善根”或“信不具”。「一闡」名信，「提」名不具，信不具故，名一闡提。

【一闡提】--《三藏法數》

梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。

【一闡提不信障】--《三藏法數》

謂此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。

【一闡提】--《節選自 翻譯名義集》

《大般涅槃經．一切大眾所問品》，純陀問佛：一闡提者，其義云何？佛告純陀：若有比丘，及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一闡提道。

若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。

若復說言：無佛、法、眾。如是等人，亦名趣向一闡提道。

《大般涅槃經．梵行品》云：一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現在及未來世；不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提。

《大般涅槃經．德王品》云：「一闡」名信，「提」名不具，信不具故，名一闡提。

《入楞伽經》曰：一闡提有二種：一者焚燒一切善根；二者憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。

相關資料

《楞伽經》等謂眾生有畢竟不成佛者。但《涅槃經》則謂一闡提輩也有佛性，以佛性不斷故，眾生皆得成佛。又，華嚴、天台等一乘家也認為一闡提終將成佛。如《華嚴五教章》卷下謂一闡提人雖無涅盤性，但實有清淨性，故謗法心若轉，永劫之後終將成佛；《天台傳佛心印記》亦說闡提因斷修善故稱斷善之人，但因不斷性善，故終能成佛。淨土家則認為一闡提依彌陀本願力故終得成佛。“一闡提人亦能成佛”這一主張，中國佛教的天台、三論、賢首、禪宗都予以贊同。但玄奘創立的唯識宗除外。玄奘在印度學習時繼承了他的老師戒賢的思想，唯識宗認為，並不是所有的眾生都能夠成佛，因為一切眾生的第八識中所含藏的種子不同，沒有菩薩種子的人就不能成佛。在“唯識宗”之前，《大般涅槃經》明確提出“一切眾生悉有佛性”，肯定“一切眾生”皆可以修成佛道。而“唯識宗”則提出異議，認為按“五性說”，則“一闡提人”無種性，永不能成佛。