圖書目錄
第1章 樹立經濟學的思維方式——微觀與總量經濟學
起源發展：個體經濟學的追蹤
個體經濟學基礎：假設和主體
創新與發展：不斷開拓創新的個體經濟學
總量經濟學：研究經濟大趨勢的學問
總量經濟學的核心：國民收入決定理論
總量經濟學關鍵字：總需求、就業、貨幣
總量經濟學的理論基石：凱恩斯主義
衡量一國的經濟發展指標：GDP和GNP
GDP失靈：無效的GDP與消失的GDP
名義GNP和實際GNP：錢不一定值錢
GDP和社會福利：GDP增加，福利不一定提高
第2章 經濟學的新方法——博弈論
博弈論簡介：帶你走進博弈論
信息不對稱：隔行如隔山
智豬博弈：做大豬還是做小豬
槍手博弈：先發優勢與後發制人
鬥雞博弈：前進還是撤退
酒吧博弈：混沌系統中的策略
重複博弈：杜絕一次性交易
第3章 市場運行的左右手——供給和需求
供給：麵包的供給是工廠的決定
需求：洛陽紙貴的原因何在
供給曲線和需求曲線：商品市場的“線性”變動
均衡價格：供需之間妥協的結果
供給和需求的變動：為什麼鑽石貴過水
價格彈性：價格對市場的敏感度有多大
蛛網理論：豐產並不代表著豐收
價值規律：價格圍繞價值的上下波動
第4章 花錢是一門藝術——消費者理論
消費者偏好：為什麼奧迪到中國需要加長
消費者效用：花錢就是為了買個高興
消費需求：漁翁為什麼只要小魚
消費者決策：是買“春蘭”空調還是買“美的”空調
預算約束：高收入才能高消費
衝動消費：女性消費跟財富無關
炫耀性消費：是買“江詩丹頓”手錶還是買“上海”手錶
替代效應與收入效應：閒暇時間如何打發
示範效應：朋友對購物的影響
第5章 國民經濟活動的體檢表——經濟指標
恩格爾係數：“吃”出來的溫飽、小康、富裕
消費者物價指數：通貨膨脹的預警器
消費者信心指數：敢不敢消費很重要
負擔係數：億老年人如何養老
基尼係數：反映貧富差異的曲線
零售指數：家電下鄉為什麼可以拉動經濟
道瓊斯指數：美國股票市場的晴雨表
第6章 經濟與政治能否獨立——市場與政府
市場基礎：專業化和勞動分工
市場機制：亞當·斯密那隻“看不見的手”
市場經濟：衝破小農經濟的藩籬
市場功能：市場貿易促進了社會發展
政府的經濟職能：自由市場下，政府需要做什麼
公平和效率：政府調控市場的真實目的
第7章 微觀經濟的核心——市場與商品
產權：市場交易的第一前提
市場：買與賣的交易場所
市場原則：自願、平等、公平、誠實信用
道德風險：腳踏車被盜的危險
互補品與獨立品：物品之間的替代與並存
吉芬商品：不遵守供求規律的例外商品
第8章 絕不做虧錢的買賣——生產與成本
利潤最大化：逐利，生產者並非天生勤奮
邊際分析法：經營之神的經營之道
規模經濟：企業的規模並不是越大越好
範圍經濟：巧妙搭配，不讓資源閒置
沉沒成本：不可挽回的損失不計較
邊際產量遞減：為什麼員工增加了，產量卻在減少
生產成本及分類：生產者要考慮哪些成本“代價”
成本最小化：控制成本才最具競爭力
第9章 經營壓力下的商業交鋒——市場競爭
完全競爭：沒有干擾的小麥市場
壟斷競爭：壟斷企業之間的差異生存
壟斷：誰是油價上漲的推手
托拉斯：從生產商到銷售商的高端壟斷聯合
卡特爾：同類企業瓜分市場的陰謀
差別定價：同機不同價的歧視
價格戰爭：廠商“廝殺”，消費者吃虧
兼併：企業擴張的捷徑
第10章 社會財富的再分配——稅收
社會再分配：最正當的“劫富濟貧”計畫
稅收：個人收入與社會公平的調節器
累進稅：越富的人交稅越多
增值稅：我國第一大稅種
所得稅：財富分割的利器
庇古稅：誰污染，誰治理
拉弗曲線：里根減稅的經濟學道理
第11章 巨觀經濟調控的左手——財政政策
政府預算：政府的預算報告
財政赤字：資不抵債的政府
財政政策：巨觀經濟刺激與調控的政策
減稅：刺激經濟成長的特殊方法
財政補貼：財政安排的專項援助
轉移支付：財政資金的無償轉移
第12章 經濟運行的潤滑劑——貨幣和商業銀行
貨幣：不僅僅是錢那么簡單
貨幣流通：央行究竟要發行多少錢
貨幣制度：沒有規矩，不成方圓
銀行：金融家族的“老大哥”
商業銀行：銀行體系的主體
金融體系：組織、監管、市場
金融市場：資本和貨幣交易的地方
金融中介機構：投資銀行、保險、財務公司
電子金融：未來的金融主宰者
貨幣危機：金融體系中的多米諾骨牌效應
第13章 最後的貸款人——中央銀行和貨幣政策
中央銀行：國家經濟的大動脈
貨幣政策：錢的增多與減少
貨幣傳導機制：貨幣政策是如何發揮作用的
利率政策：經濟調控的又一槓桿
存款準備金率：銀行放出多少貸款對經濟的影響
再貼現政策：根據需要調整再貼現率
金融管制：預防金融風險的管制
第14章 手中的錢是如何變沒了——貨幣與通貨
貨幣和通貨膨脹：錢多了注定了不值錢
惡性通貨膨脹：誰來為消失的財富埋單
通貨緊縮：物價過低並非是好事
貨幣升值：人民幣升值是好事，還是壞事
貨幣貶值：調節進出口的經濟手段
第15章 工作是經濟發展的重中之重——勞動就業
充分就業：實現所有人的工作理想
失業：還有多少人為飯碗發愁
菲利普斯曲線：通貨膨脹同失業的“親密關係”
大學生就業問題：學歷越來越不值錢
人口紅利：可預知的人口紅利及其影響
序言
學習經濟學指導生活
一、學習經濟學的好處
1．經濟學是“經濟實惠之學”
人人都能從個體經濟學中淘到自己需要的寶貝。比如，房價這么貴，是租房子還是買房子好呢；為什麼豬肉又貴了，雞蛋又漲價了；愛情該如何選擇……經濟學其實存在於每個人的日常行為中，每個人在生活中都在有意無意地運用經濟學原理進行選擇和取捨，試圖以最小的成本獲得最大的收益。
2．經濟學是“成功幸福之學”
使人生幸福，正是經濟學的宗旨所在。英國著名的戲劇家、1925年諾貝爾文學獎獲得者蕭伯納曾經說過：“經濟學是一門使人生幸福的藝術。”經濟學的研究對象是人，那么研究人類的幸福也應該是經濟學的必由之路和歸宿點。從經濟學如何教人致富，如何合理利用人類稀缺的資源等問題來看，它的確如此。
3．經濟學是“理性智慧之學”
斯蒂格利茨在其所著的《經濟學》一書中，曾提出這樣一個觀點：像經濟學家那樣思考。言外之意，經濟學家在思考問題、分析問題和解決問題方面，有著獨到的見解和智慧。學了經濟學，我們就會少一些盲目，多一些智慧和理性。
二、經濟學的指導作用
學習個體經濟學的好處就是，能夠用經濟學的理論去為我們的消費、經濟實踐和理解生活提供指導和幫助。具體來說，有以下一些作用：
（1）學習個體經濟學，有助於我們在購買消費品時，能夠用最低的價格買到更超值的商品。我們可以根據經濟的基本走向和商品銷售的淡旺季來決定何時買、何處買更優惠。
（2）學習個體經濟學，有助於我們用個體經濟學來指導自己的經濟實踐，精明地參與經濟生活。是升學還是就業，多少收入用於支出，多少用於儲蓄，作為一個公司老闆你要決定對你的產品收取多高的費用，從而在通往財富和智慧的道路上作出利於自己的選擇判斷。
（3）學習個體經濟學，有助於我們了解生活的世界，並對一些經濟問題產生興趣。可以啟發自己對一些社會現象和熱門話題進行分析和判斷，例如對高房價的思索、對公務員熱的分析……
諾貝爾經濟學獎獲得者、美國著名經濟學家約翰·梅納德·凱恩斯認為，經濟學“不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確結論”。
一個優秀的教練員未必比運動員實戰水平更高，但他能夠教給運動員理論、經驗和方法，使運動員的技能水平發揮得更高。一個優秀的經濟學家未必是一個理財能手、成功的企業家或政府官員，但他能給一個理財能手、成功的企業家或政府官員非常重要的指導。 做一個理性的經濟人
一、理性思考
為什麼要學經濟學？其實在學習一些經濟學理論的背後，我們更要學會像經濟學家一樣思考，這才是學習經濟學的主要目的，而經濟學家的思考方式主要表現為經濟人的理性。
在經濟學中，理性就是指個人的主觀意願能夠最大限度地為自己謀取福利，也就是說，理性人應該懂得如何為自己謀福利，做一個精於算計的人。理性人精於算計的基本含義：其一是成本小於收益；其二是帕累托改進，也就是在不使得一方利益變壞的情況下，使得另一方的利益有所增加；其三是像經濟人一樣地思考，使自己獲取最大的利益。
一般來說，人們往往在做事前考慮清楚事情的結果，然後才去做。但面對同樣一件事情，不同的人為了獲取自身最大的收益，會採取不同的方式，我們來看看經濟學家是如何理性思考的。
有一次，一個經濟學家、一個醫生和一個牧師約好某天去打高爾夫球。這天，玩興正濃時，他們發現有一個人老是在球場上漫無目的地亂跑，這嚴重影響了他們的興致，於是他們找球場交涉。球場的管理人員向他們解釋：“球場為了向全社會的殘疾人獻愛心，星期一下午是向盲人免費開放。今天是星期一，那個到處亂跑的人是一個盲人。如果他的行為影響了你們，我向你們道歉。”三人聽後，有三種不同的反應。牧師聽後大為感動，遂決定抽出一定時間，免費為盲人祈禱，祈求上蒼保佑，為盲人帶來福音。醫生聽後，馬上決定，向球場學習，並準備在他的診所里，留_出一定的時間免費為盲人提供醫療服務。經濟學家卻不以為然地說：“我有些不明白，你們球場為什麼不把向盲人開放的時間從白天改到晚上？”
從理性視角來看，白天與晚上對於盲人沒有區別，把對盲人開放的時間從白天改到晚上，一點都不損害盲人的利益。如果盲人在白天和正常的遊客一起共享高爾夫球場，盲人的利益雖然能得到保證，但是正常遊客的利益就會受到損害。這就是說，盲人的利益是建立在犧牲一般遊客利益的基礎上，女盱果這樣，球場資源的配置是缺乏效率的。經濟學家從資源配置的效率角度看問題、看世界，不能不說他是最理性的人！
實際上，在經濟活動中，人人都是理性經濟人。比如說，買一件商品時，我們都希望買到“物美價廉”的商品，絕不會希望買“物次價高”的商品，因為在經濟活動中每個人都會保持自利性和理性。從經濟學的角度來說，理性是永恆的價值導向。
二、成本與收益
鑄造1美分硬幣需要黃銅、青銅和鋅，甚至不鏽鋼等原料，從1982年起，開始採用以鋅為主的原料。1美分硬幣的正面是林肯總統的頭像，背面是林肯紀念堂。 早年，1美分在美國可以買到1磅麵包，但隨著長年的通貨膨脹，1美分變得越來越不值錢了。美國財政部下屬的造幣局宣布，由於金屬價格猛漲，生產1美分硬幣的成本已高達1．2美分，超過了1美分本身的價值。因此，有輿論呼籲，除非商品經濟學有某種改變，否則應當讓1美分硬幣退出市場。
其實，“廢除1美分硬幣”運動早在1989年就出現了，該運動發起人高爾說，如今再花1．2美分去製造1美分硬幣，顯然是荒謬之舉。2002年，蓋洛普公司的調查也發現，58%的美國民眾因為1美分面值太低，收到1美分硬幣後從來不使用，而是存放在儲錢罐或抽屜里，還有2%的人乾脆扔掉。結果，在街道、汽車、沙發、海灘，甚至垃圾堆里，都很容易發現1美分硬幣。
1美分硬幣的鑄造成本高達1．2美分，對於美國造幣局來說無疑是成本太高而收益過小。就美國造幣局而言，並不總是以成本和效益作為考量標準。但是作為市場中的經濟人，不能不考慮到成本效益問題。成本是商品經濟的價值範疇，是商品價值的組成部分。人們要進行生產經營活動或達到一定的目的，就必須耗費一定的資源（人力、物力和財力），其所耗費資源的貨幣表現及其對象稱之為成本。成本是為達到一定目的而付出或應付出資源的價值犧牲，它可用貨幣單位加以計量。在經濟學中，幾乎任何成本都是可以用金錢來衡量的。
我們必須首先學會計算成本。比如說，你打算開一家服裝店，在計算成本時，你可能會考慮到店面的房租、進貨的費用、借款的利息、付給雇員的工資、水電費、稅金等。在扣除這些費用之後，你認為自己還會賺到錢。這樣的計算是不完全的，你漏掉了自己的工資，你墊付的資金的利息，還有開服裝店的機會成本等。只有把這些成本都考慮在內，才能決定開服裝店是否值得。
我們都是理性的經濟人，在做任何事情的時候，都要看付出多少成本和獲得多少收益。而要獲得收益，就必須進行成本與收益的分析，如果成本大於收益，一般都不必考慮去做。
三、經濟學的基本思維
道光皇帝非常儉樸，一次他的褲子破了一塊，他讓內務府打上補丁接著穿。後來褲子補好了，道光皇帝便問花了多少錢，回答說：1000兩白銀。道光皇帝很吃驚，問為什麼這么貴，內務府官員回答：湖縐制的布料不太好找，並且很難找到花頭剛好能合在一起的，所以這么貴。道光皇帝聽了也無可奈何。
其實，這可以從兩個方面來理解：一是經濟層面的問題：補一條褲子要花1000兩銀子，還不如花幾十兩銀子買條新的；二是意識形態領域的問題：皇帝穿補過的褲子，這種節儉的精神是多少錢也買不來的。經濟學家的思考方式主要是從成本與收益的角度去思考問題，而不是從意識形態方面去思考問題，做什麼事情都要區分為“划算”與“不划算”，這就是理性！
愚公移山的寓言故事為大家所熟悉，愚公移山的精神更是為毛主席所稱道，但是，從經濟學的角度來說，愚公移山絕對不是精明的經濟學選擇。從經濟學的成本與收益角度來說，挖山的成本過高，需要子子孫孫無數代的付出，收益僅僅是方便了愚公後代的出行。與搬家相比，挖山顯然是成本高、收益低。當然，作為一種精神，愚公移山代表著執著與堅持，受到人們的尊重，這和經濟學不能混為一談。
經濟學中，作出任何選擇都應該遵從經濟人的理性。經濟學家講實際，我們做任何一件事情，不是為了表現什麼精神，而是要獲得某種利益，這種利益可以是個人的、群體的，也可以是整個社會的。要獲得利益就必須進行成本與收益計算。愚公移山只是為了出行方便，但為了出行方便而世世代代去挖太行和王屋這兩座大山，究竟值不值呢？挖山是有成本的，且不說挖山所需要的鎬、筐等需要花多少錢購買，僅就愚公一家人不從事任何有酬勞動，放棄的收入該有多少啊！如果天帝並沒有將山移走，那愚公的後代可能直到現在還在挖山！這就是愚公移山的預期成本。從成本與收益的角度來說，很明顯是不理性的，但是作為市場中的經濟人，我們不能不理性地考慮成本與收益問題。
人類進行理性分析不僅源於無意識，更是在達到自身利益最大化的過程中，每時每處都會考慮到成本與收益問題。任何一個人在進行經濟活動時，都要考慮具體經濟行為在經濟價值上的得失，以便對投人與產出的關係有一個儘可能的科學的估計。
具體來說，人們做任何事情都進行理性分析的主要原因在於，他們追求的效用是行為者自己的效用，不是他人的效用；由於行為者具有自利的動機，總是試圖在經濟活動中以最少的投入獲得最大的收益；總是蘊含著一種量人為出的計算理性，計算理性是達到經濟性的必要手段。
其實，我們每個人都具備經濟人理性的一面，無論是經濟學博士還是沒有入學的孩童。我們不妨來看一個生活中的例子。
一位博士講了這樣一件事：國小讀書時，家裡很窮，兩元錢的學費都很難付得起。有一次母親為獎勵他考試得了第一名，給了他5毛零花錢，他非常高興，但很快有些犯愁：這5毛錢該如何花呢？應該買練習本嗎？能買一個，因為他的練習本已快用完了。但學校邊上賣的3毛錢一個的燒餅對他的誘惑力也不小。有一次，同桌小夥伴讓他咬了一小口，那味道之好以至於他當時想哪天有錢時一定吃個夠。但顯然，他無法同時實現兩個願望，兩者只能擇其一。在反覆權衡了兩天后，他最後的選擇是：花兩毛錢買了一張白紙，裁訂成一個小練習本；剩下的3毛錢則買了一個燒餅。 可以說，這“5毛錢”花得很值。其實，這位博士小時候面對的“5毛錢如何花”也是一種經濟人的理性思考。當然，他最後的選擇是：投入了5毛錢的成本，得到的收益是：既滿足了學習的需要，又滿足了解饞的需要。
經濟人的理性思維，就是每個人都知道自己的利益所在，都會用最好的辦法去實現自己的利益。現實生活中，人們雖然都在有意無意地理性看問題，作出的最終決策卻有悖於經濟學中的理性。幾年前的央視《春晚》小品《裝修》中：鞏漢林怕裝修工人偷工減料，寧願花幾十塊錢打的去買一根1毛錢的釘子。其實，在現實生活中，真正作出類似選擇的人並不在少數，付出成本太大而收益較小的非理j生人比比皆是，這不能不引起我們的反思了。
四、經濟學的有限理性
為什麼理性人的思考卻得到非理性的結果，其實，這裡的理性是有限理性。因為人不是全知全能的上帝，人的行為受到各種因素的制約，如占有信息的多少、理智和聰明的程度以及外部條件的複雜多變使人難以駕馭等，人的理性行為往往並非完全理性。
西方有一個為了一碗紅豆湯而放棄繼承權的故事。紅豆湯代表眼前的小利益，而繼承權才是長遠的大利益。作為理性人，任何人都會選擇繼承權而不是紅豆湯，因為繼承權的重要性和價值遠遠高於紅豆湯。但是，當紅豆湯擺在人們面前的時候，人們往往被紅豆湯的美味所吸引，此時對於自己而言的大利益繼承權早已經被拋至九霄雲外了。
換一個角度說，也並不能認為選擇紅豆湯就不符合理性經濟人理論，其實這就是人的有限理性。但是從長遠看，這樣的理性選擇無疑是不理性的。在我們所遇到的選擇中，我們既要看到短期利益，更要看到長遠利益，必須經過理性思考，作出自己的選擇。
經濟學家從經濟人的理性角度來看待問題，不能不說其具有一定的合理性。當然在現實生活中，人不可能處處都以經濟學理性的視角觀察世界。畢竟，世界上還有除了經濟之外的一些東西，比如親情、友情、同情心，如果一味把這種理性觀運用到一切生活準則中，生活也將會索然無味。
但不可否認的是，以經濟學理性的視角看待問題，是經濟學的基本思維方式。經濟人的理性思維，就是每個人都會用最好的辦法去實現自己的利益。
用經濟人的理性去分析和思考問題，能避免生活中許多無意義的衝動和瘋狂，讓我們有限的生命能夠發揮出最大的能量。在社會生活中，必須培養起自己的理性精神，以理性人的視角面對生活，這樣會使我們的生活變得更加豐富多彩。
