一心三惑 ,又稱同體三惑。三惑又雲三障，台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種，因一心中具有此三惑，故必須修三觀才能斷三惑。即：
1。見思惑：指迷於三世之道理（見惑），迷於現在事象（思惑），兩者並稱為見思惑。因能招感三界生死之果報力用，故屬界內惑；又其通於聲聞、緣覺、菩薩所斷，故又稱通惑。此惑專依修空觀得可以斷除。
2。塵沙惑：比喻人之惑障，如塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知，一切眾生具有無量惑障，及對治眾生惑障之無量教法，菩薩雖以空觀破除見思惑，但尚執於空理，致使未能進一步了知眾生無邊之差別相，故塵沙惑又稱著空惑。此惑僅為救度眾生之菩薩所有，故若此惑不斷，則不得自在！此惑又稱別惑。共通於界內、界外，可用假觀來對治。
3。無明惑：乃昧於“萬有即法界”之理所引起之煩惱，與塵沙同有招感界外，變易生死果報之力用，故屬界外惑障。上述別惑可由假觀對治，此惑則依中觀而斷除。
以上三惑次第由三觀分別斷除，系別教之說法。若以圓教，三惑為一體，即以一心三觀對治，無須分別破除。
又作同體三惑。三惑又作三障，天台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種，此三者之惑障粗細雖有不同，然本體實為一。因於一心之中，具有此三惑，故須修三觀以斷三惑。此三惑即：(一)見思惑，指迷於三世之道理（見惑），與迷於現在之事象（思惑），兩者並稱見思惑。因能招感三界生死之果報，故屬界內惑；又以其通於聲聞、緣覺、菩薩三者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。(二)塵沙惑，比喻我人之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知十法界眾生具有無邊之惑障，及對治眾生惑障之無量的教法，然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著於空理，以致未能進一步了知眾生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅為救度眾生之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通於界內、界外，可用假觀來對治。(三)無明惑，乃昧於‘萬有即法界’之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由中觀斷除。蓋將以上三惑次第由三觀分別斷除，系別教之說法。若以天台圓教而言，三惑既為一體，僅須以一心三觀之法門對治即可，而無須次第分別破除。［止觀輔行傳弘決卷六］
《丁福保佛學大辭典》（術語）見思塵沙無明三惑融鎔於一心之意。又曰同體三惑。止觀輔行六之三所謂‘見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，三惑既即，三觀必融。’是也。蓋在別教，此三惑，其體各別，次第為隔歷三觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有粗中細之別邊，且不過分三惑。即迷於絕對之一理之一惑，粗分名為見思。細分名為塵沙，極細分名為無明。一惑即三惑，故起一惑，從而障三諦。粗分之見思，障真諦。細分之塵沙，障假諦。極細分之無明，障中道。然核其實，則為一心之三惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之三觀，既融即於一心，則所破之三惑，亦自同時必破也。
《中華佛教百科全書》又稱同體三惑。天台宗認為見思、塵沙、無明三惑其體無別，唯一惑之義用有粗、細、中之別，故分為三惑，謂三惑具融於一心中。如《止觀輔行傳弘決》卷六之三雲（大正46·347b）︰‘見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，三惑既即三觀必融。’
三惑之中，見思惑，有令眾生招感界內分段生死果報之力，即小乘的見修二惑。塵沙惑，猶同所知障，為不通達一切事理之惑，其數甚多，故喻名塵沙。如不斷此惑，則度生攝化之妙用，當不得自在。無明惑，為覆蔽中道實相之惑，與塵沙惑同有招感界外變易生死果報之力。唯此三惑原為同體，僅約粗、中、細而權分為三種而已。如配置於三諦來說，見思惑迷於空諦理，塵沙惑迷於假諦理，無明惑迷於中諦理。且因三諦圓融，故證一諦時，即三諦同證；得一智時，即三智同得；斷一惑時，即三惑同斷。此謂之‘三惑同斷’或‘三智一心中得’。
