大乘經典所載之人名。指一位名叫‘一切世間樂見’的離車族童子。此童子以宣揚大乘教法著稱。在經典中，此人又譯作︰一切眾生樂見梨車童子、一切世間樂見童子、眾生樂見比丘、樂見離車菩薩。一切世間樂見，藏文為H!jig-rten-thams-cad-kyis mthon%na-dgah!-ba，若還原為梵文則為Sarvaloka-priyadars/a-na。
據《大法鼓經》卷下所載，一切世間樂見童子生於南方文荼羅國大波利村善方便河邊、迦耶梨姓家中，後離俗出家，得《大法鼓經》，讀誦通利；常為眾生宣說《大法鼓經》、《大乘空經》、《眾生界如來常住大法鼓經》；盡百年之壽時，現大神力，示般涅盤。
《大方等無想經》卷五〈增長犍度〉謂，一切眾生樂見梨車童子生於南天竺須賴吒國善方便河華鬘村一婆羅門家，年二十出家修道，徒眾頗多，修持淨戒，稱頌諸佛大乘經典，不惜身命護持正法，自造《大雲經》，制定禁戒。
此中，《大法鼓經》所載‘文荼羅國’之地點究在何處，無法考證得知。然《無想經》所載之‘須賴吒國’，則相當於《大唐西域記》卷十一之蘇剌佗國（Sura^s!t!ra），即今印度西南卡提亞瓦爾（Ka^thia^war）半島南部。
此外，《大法鼓經》卷上又載，此童子於過去阿僧祇大劫雞羅婆佛時，為轉輪聖王，以正法治化；其後，於燈光如來時，生為地自王的王子，從燈光如來至釋迦牟尼佛滅後，宣揚《大法鼓經》，後得大神通，住第八地，一身住兜率天，一身住安樂國。
能夠識魔的菩薩
識魔緣起《大法敼經》中授記了一位末法時期護持正法重要菩薩，不為大眾熟知。這位菩薩就是：一切世間樂見離車童子菩薩。
離車，是這位童子菩薩的族名。是一位久修誓願（大法鼓經上卷有介紹）、慧眼深利，善於識別處道邪論，堪任護法大任的偉丈夫。經中記載情節十分精彩，不妨逐一（所引經文為節選，不是連載）：
《大法鼓經》：“爾時眾中，有持比丘色像儀式者，或持優婆塞色像儀式者，或持非優婆塞色像儀式者，傾側低仰一切皆是魔之所為。爾時，阿難白佛言：世尊，今此大眾，離諸糟糠，堅固真實，如栴檀林。”
可見，佛說法時，也有穿著儀表象比丘、優婆塞的魔眷混跡其中。現今時值法末，這種現象應該更平常吧！阿難不察，以為眼前的大眾都是種性堅固、智慧真實的菩薩。
《大法鼓經》：“佛告迦葉，汝且求魔，若能得者堪任護法。迦葉即以天眼觀察而不能見。”
佛要選一位能勝任於末法時期護持正法的菩薩，先讓首席大弟子試試看能否識別魔眾。結果迦葉尊者以天眼觀察而不能識別魔眾。
《大法鼓經》：“我不堪任求覓惡魔，如是八十諸大聲聞皆曰不堪。復令賢護等五百菩薩，除一菩薩名一切世間樂見，推覓惡魔，亦復不得。”
不但迦葉尊者不識魔眾，其他八十聲聞羅漢乃至賢護等五百位菩薩也不能推覓惡魔。
《大法鼓經》：“爾時，迦葉即與八十諸大聲聞及賢護等五百菩薩，俱共勸請一切世間樂見離車童子：汝童子，世尊所舉，堪覓惡魔。”
迦葉尊者與諸聲聞、菩薩找到佛所推舉的一切世間樂見離車童子，勸請道：“你這個年青人啊，佛知你堪當識別魔眾的重任。”
《大法鼓經》：“然有八十諸大聲聞。賢護等五百菩薩摩訶薩。及文殊師利。觀世音。得大勢。滅諸惡趣。彌勒菩薩等。何故不覓令我覓耶。宜令彼先。然後及我。”
一切世間樂見離車童子謙虛的認為：“有文殊、觀音諸大菩薩及長老在，得先讓他們找，然後才能輪到我。”
《大法鼓經》：“迦葉謂言：降伏惡魔為無福耶？答言：迦葉，汝知有福，宜自為之，我今不能。”
降伏魔眾、護持正法，能獲大福報。童子菩薩說：你知道有福報，那么護持佛法、降伏魔眾這樣的事情你該來做，我現在還不堪受此重任。
《大法鼓經》：“佛告童子：速以惡魔示諸大眾。爾時，童子瞻仰世尊，即指示言：觀此惡魔，從異方來，如諸菩薩，作比丘像，於眾中坐。大眾悉見，見被五系。”
佛親自出馬，離車童子菩薩才把魔指出來讓大眾看。護持佛法、識別魔眾非泛泛之輩能堪任！故只有乘佛旨、依佛囑才能彰顯此事之重！
《大法鼓經》：“爾時世尊告一切世間樂見離車童子等菩薩眾言：摩訶迦葉，已能於我滅度之後四十年中護持正法。汝等誰能於我滅後最後護法？如是三說，無能堪者。佛告大眾，汝等勿得起輕劣想，我此眾中多有弟子，於我滅後能護正法說此經者，賢護等五百菩薩最後一人，一切世間樂見離車童子，於我滅後，當擊大法鼓，吹大法蠡，設大法會，建大法幢。”
信大方廣經甚為稀有，了義故；信大方廣比丘甚為稀有，菩薩故；護持佛法、識別魔眾甚為稀有，真佛心子故。《大法鼓經》這樣的方廣經典甚為稀有,聲聞緣覺不堪受故。
