基本介紹
內容簡介
《一個時代的路標:蔡元培·陳獨秀·胡適》編輯推薦：蔡元培、陳獨秀和胡適，這三位先生，是五四時代的路標，堪稱五四新文化運動的“大護法”、“總司令”、“精神導師”，石鐘揚先生以其恣意飛揚的情感和文筆，從歷史的僵化定義中還原了五四時代，還有那一時代的大師們。本書是“可以觸摸的民國·新學”系列之一。
作者簡介
石鐘揚，南京財經大學中文系教授。中國陳獨秀研究會、中國水滸學會、中國金瓶梅學會會員。著有《文人陳獨秀：啟蒙的智慧》《天下第一刊：新青年研究》《人性的倒影：金瓶梅人物與晚明中國》《性格的命運：中國古典小說審美論》《戴名世論稿》、《朱書集》校本等。
圖書目錄
上篇五四現場：思想啟蒙的境界
五四學生運動：有紀律的抗議
一、五四行動的第一印象
二、第一個場景：5月3日北大不眠之夜
三、第二個場景：從天安門到趙家樓
四、第三個場景：從總統府到監獄
五、五四是純粹的學生運動
六、五四三人行如何行
五四新文化運動：最為壯麗的精神日出
一、1918年：從歡呼公理到抗議強權
二、1917年初：蔡元培出長北大
三、蔡元培“三顧茅廬”聘獨秀
四、陳獨秀眼中的北京與北大學子眼中的陳獨秀
五、陳獨秀放手招募人才與胡適之任教北大
六、五四“三聖”合影
七、“用石條壓駝背”的殘酷醫法
八、胡適登壇說法，截斷眾流
九、陳獨秀與《狂人日記》
十、蔡元培在北大實行“虛君共和”制
十一、蔡元培兼容並包中“倔強的堅持”
十二、陳獨秀的去職與胡適的評說
十三、胡適與蔡元培的“紅學之爭”
十四、北大：民主自由的實驗地
從此五四到彼五四：由啟蒙而救亡
一、救亡乃學生先行
二、變態社會裡的“人味兒”
三、蔡元培出走激起的“挽蔡運動”
四、大批學生的被捕與釋放
五、陳獨秀的被捕與被營救
六、陳獨秀的出獄與出京
七、胡適的翻譯竟比杜威講學精彩
八、杜威眼中的五四運動
九、五四之後蔡元培為何要與學生決鬥
十、疏導洪水以免成災
下篇五四後勁：再造文明的努力
蔡元培：中國現代教育的奠基者
一、從“四育方針”到“教育獨立”論
二、“辭職大王”的不合作主義
三、陳獨秀、胡適對蔡元培的“不合作主義”的不同解讀
四、胡適對蔡元培教育理念的發展
五、為了“這一點小小的夢想”
六、魂系北大
陳獨秀：終身反對派的痛苦追尋
一、探討真理之總態度
二、民主、科學：救時的聖藥
三、從“美國思想”到“俄國思想”
四、陳獨秀與共產國際
五、一旦“洪水橫流”豈了得
六、苦痛的覺悟
胡適之：“再造文明”的設計師
一、“再造文明”從人倫做起
二、以廣交天下客作“再造文明”的身教
三、“民國的要素在於容忍對方的言論自由”
四、“政治又是我的一種忍不住的新努力”
五、“收穫不必在我，而耕種應該是我們的責任”
六、“我們什麼時候才可有憲法”
七、“上帝我們尚且可以批評，何況國民黨與孫中山”
八、倘使胡適做了總統
九、胡適的社會主義觀
十、胡適所設計的“聯合國”
附錄一：新文化運動“三聖”年表
附錄二：主要參考與引用書目
自跋：人間正道是常識
序言
陳鐵健
我喜歡讀簡潔明快的文字，厭惡拖沓囉嗦瑣碎。
鍾揚寫書，從《金瓶梅》、《三國演義》古典文學研究作品，到《文人陳獨秀：啟蒙的智慧》，論據妥貼，曉暢明白。可謂史有真實，文有麗采，哲有思辨，與俗文庸書迥異。史學家不易寫出這樣的文字，而從文學走近史學的鐘揚，似乎駕輕就熟，遊刃有餘。《五四三人行》從觀點到寫法，都有新異不凡之處，比前兩本書更有看頭。
《五四三人行：一個時代的路標》是寫五四啟蒙的書。
什麼是啟蒙？
啟蒙，就是追求光明擺脫黑暗，崇尚知識鄙薄迷信，運用理性走向自由，倡導科學拒絕愚昧，實行民主剷除專制，以期再造文明復興中華。簡單地說，啟蒙就是人把自己弄明白了，不糊塗了。
啟蒙的敵人，一是民眾中的愚昧，一是當權者的專制；把人權放在任何政治權力之上，應當是啟蒙之根本的根本訴求。
中國人的啟蒙，始於五四新文化運動。
蔡元培、陳獨秀、胡適之在那時的讜論偉行，至今令人神往，而可憎可恨的專制和愚昧，當人人痛而譴之。
陳獨秀說：
五四運動，是中國現代社會發展之必然的產物，無論是功是罪，不應該專歸到那幾個人；可是蔡先生、適之和我，乃是當時思想言論上負主要責任的人。《蔡孑民先生逝世後感言》，《中央日報》，1940年3月24日。
三人行，當由此而來。
蔡元培是新文化運動的“大護法”。他的思想自由、兼容並包，使新文化運動有了北京大學這塊堅強陣地，而他則成為愛國青年的保護者。
陳獨秀乃五四新文化運動和愛國運動的精神領袖，而不是什麼“總司令”，五四運動根本沒有什麼司令部。
胡適之以其文學改良的主張、推行白話文、倡言重估一切價值，成為五四新文化運動的急先鋒。
三人行，行在新文化運動與學生運動之間。五四行動前，他們是學生的精神導師，五四行動中他們是學生的模仿秀（陳獨秀6月間，散發傳單之舉，則是對學生行為的最危險的模仿）。五四行動後，他們又致力於對“無紀律的勝利者”的疏導；新思潮的洪水，倘不疏導也會釀成災難。胡適之的《少談些主義，多研究些問題》、蔡元培的《洪水與猛獸》兩文，主旨在此。
新文化運動是學生運動的精神源泉,學生運動是新文化運動的精神結晶，而保持啟蒙的正確方向，維護精神結晶的純正品質，非有疏導之力不可。
新文化運動中，研究問題、輸入學理、整理國故，都是手段，唯一目的是再造文明，尤其是制度文明。
三人行，都在作再造文明的努力，但三個人的著力點不盡相同。
蔡元培，始終在體制內，卻與體制若即若離，多取“不合作主義”來堅守自己的教育理念。
陳獨秀，始終站在體制外，充當“終身反對派”，追求的是“反對黨派”的合法化。
胡適之，雖終其一生不屬任何黨派，卻是堅定的“有政府主義者”。無論是諍友還是諍臣，他都樂於充當制度文明的設計師。從如何當校長、如何當總統、黨魁，以至如何建設聯合國，他都有過設計。
時代變了，又似乎變得太慢，有些痼疾壓根兒沒變，甚至變本加厲。“魯迅今朝如健在，不當右派須鉗口”。前些年披露的毛澤東於1957年對上海文藝界的談話，並不令人吃驚。蔡元培、陳獨秀、胡適之三位五四人物若活到鼎革之後的1957年，他們的遭遇又會怎樣呢？
科學、民主是五四新文化運動的真精神，是人類社會發展的永恆主題。五四三人行，就是五四精神的傑出創造者和體現者。對他們的評價、接受與反接受，正好檢驗著當代中國的民主進程和歷史走向。
前路多曲折，回頭路卻斷不可走，那是一條不歸之路。
2009年11月29日
北京亦莊水東書屋
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科學、民主是五四新文化運動的真精神，是人類社會發展的永恆主題。蔡元培、陳獨秀、胡適，就是五四精神的傑出的創造者和體現者。對他們的評價、接受與反接受，正好檢驗著當代中國的民主進程與歷史走向。
——陳鐵健（中國社會科學院近代史所研究員）
