內容簡介
《被劫持的私生活》在母系氏族社會，一位美麗卻又性冷的女人是不道德的，因為她拒絕用自己的身體來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而在西方中世紀，男人和女人做愛，女人必須裹得嚴嚴實實的，只在必需的地方開一個小口。到了近代，事情在起變化，曾經流行“玻璃與水”理論：性交就和口渴時喝水一樣。一個年輕姑娘會說，我只是和一個男人睡覺，為什麼要愛他呢？放縱和禁慾都不是辦法，今天人類的婚姻世界也早已不再平靜，在已開發國家，未婚媽媽、單親家庭越來越多，丁克、丁斯家庭也紛紛出現，父親和母親中間牽一個小孩的標準家庭形象，已不再風光如昨。
編輯推薦
《被劫持的私生活》的目的絕不是要獵奇，而是要追問：性、婚姻和愛情的觀念是怎么建立起來的，什麼樣的兩性規則，才是最理想、最人性的？男人的欲望
女人的詭計
鬼神對我們性生活的看法
道德：別人對不的性生活看法
三位一體的婚姻、愛情和性
很多人想出很多辦法，事情卻變的更糟。
媒體推薦
在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提出了許多新穎而有趣的理論。——李銀河肉唐僧這本書，視野開闊，知識量豐富，讀一本項十本。和同類的書相比，作者不但敘述人類曾經是什麼樣，而且解釋為什麼是這樣。在同樣的主題上，還從來沒有一本書能達到同樣的深刻、機智和有趣的程度。——押沙龍
婚姻和性，是人最後的私域，然而，自從人類由動物群體進化為社會，不同時代不同地域的公權力，抑制不住管制人類最隱秘私生活的欲望。因為他們知道，管住了人最本源的需要，就如牽住了牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生動地呈現了這一歷史進程，讀完後我的感覺是：進入網際網路時代的今人，在這方面的困惑，其實和亞當、夏娃偷食禁果後沒有多大的變化。
——十年砍柴
作者簡介
肉唐僧，退休老軍醫，混跡IT，做web2.0專家狀。虛胖微髭，賊心賊膽都沒了，故喜讀書、愛思考，作男女遐思……。目錄
第一章男人的欲望第二章女人的詭計
第三章就這樣，我們有了一個父親
第四章中國何時開始一夫一妻制
第五章巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法
第六章道德——別人對你性生活的看法
第七章三位一體的婚姻、愛情和性
第八章很多人想出很多辦法，事情卻變得更糟
第九章走好，父親
序言
這本書的主題是性別。在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提出了許多新穎而有趣的理論。性別問題有著什麼樣的重要性呢？在我看來，性別這個範疇同階級、種族、年齡等範疇處在同一個數量級上。書的標題點明了全書的主題：父權制的形成及其走向。
到目前為止，全世界大多數文化都形成了父權制，並持續了數千年之久，只有少數例外，例子有人類學家米德所研究的一些島國和蔡華研究的我國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，父權制是一個跨文化的現象。
儘管女性主義理論千差萬別，但是在一點上保持高度一致，那就是：父權制既不是“自然”的，也不是永恆的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。其實，在最近100年間，它已經發生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實踐家的努力有關，是風起雲湧的婦女運動的直接後果。
文摘
與恩格斯等人的語焉不詳相比，柏拉圖在《理想國》一書中，對其理想社會中男女關係的描述則非常清晰。在現實的希臘諸城邦中，最合柏拉圖心意的，是斯巴達。在古希臘人眼中，斯巴達無疑是個另類。它先是征服了拉哥尼亞人，使其成為斯巴達的公有奴隸，即黑勞士。接著又征服了美塞尼亞，給予其居民很少的財產權和生命保障，其境遇比黑勞士好，但很有限。斯巴達人把美塞尼亞人布置在自己與黑勞士之間，起到一個緩衝的作用。要知道，黑勞士人數是斯巴達人的7倍，在冷兵器時代，這顯然是個致命的優勢。事實上，斯巴達日後也正是毀於國內奴隸的反叛，而不是外族的入侵。就這樣，斯巴達人雖免於勞役之苦，卻一直生活在驚恐之中。傳說中偉大的立法者呂庫古，為危如累卵的斯巴達人設計了一套古怪的制度，以保證斯巴達的長治久安。從斯巴達生存的時間及其在希臘諸城邦的地位來看，這套制度應該可以打85以上的高分。
首先，在政治方面，全體斯巴達人平等享有公民權。名義上，最高權力歸於全體公民大會，但是提議案的權力卻掌握在30人元老院手上。更糟糕的是，表決的時候並不計票，而是與會者發出喊聲——喊聲是否大到足以通過某議案，由元老們判定。所以這是個不折不扣的寡頭體制。因為，如果你對某提案感到不滿，你的權利僅限於不喊。而在經濟方面，呂庫古規定禁止使用金銀，改用鐵幣。價值10明那的鐵幣，得用兩頭牛才拉得動。為了防止有人拿一堆錢鍛把錘子或犁，鑄幣時特意加了道工序：蟀火時用醋浸一下，讓錢變得脆而易碎。斯巴達男人終生只有一項工作，那就是訓練和戰鬥。每個男人從18歲起就要到公共食堂就餐，糧食從家中自帶。如果哪個男人窮得連公共食堂的份糧都交不上，其公民權就會被暫時終止。一伙食很差，一個敘巴里斯人在公共食堂喝了一口黑扁豆湯之後說：“現在我知道斯巴達人為什麼不怕死了。”這樣的日子，斯巴達男人一直要過到60歲。
斯巴達女人的地位很高，雖然沒有資格參加公民大會投票，但是她們有財產繼承權。在亞里士多德時代，2／5的土地掌握在女繼承人手上。與其他城邦不同的是，斯巴達少女也要接受體操訓練，訓練的時候與男孩子一樣赤身露體。平常她們穿著半長袍，兩側開叉很高。斯巴達女人因而得了個外號——露大腿的人。事實上，她們連屁股都露得出來，因為那時候的人不知道什麼叫內褲。雖然有婚姻制度，但是如果李四看上了朋友張三的老婆，可以大大方方向張三提出要求。這種要求近乎我們今天“哇，張太太好漂亮”的恭維，讓張三夫婦心裡很受用，所以通常都不會拒絕。
柏拉圖雖然不喜歡斯巴達的寡頭制，卻更加痛恨雅典淺薄的民主制。在他的《理想國》里，簡直就是為能征善戰的斯巴達人度身訂做了一個角色，叫做“護衛者”。柏拉圖認為，人們的私心極大地妨礙了他們對城邦的忠誠。要想杜絕私心，顯然就要消滅私有財產和家庭。所以在他的“理想國”中，護衛者只能拿工資，用於日常支出，但不能擁有不動產。進一步，為從根子上打消護衛者們攢錢的動力，以及出於優生優育的考慮，柏拉圖主張通過“巧妙的抽籤”來剝奪劣等男人的生育機會，“以使不合格者在每次求偶的時候，只好怪自己運氣不好而不能怪治理者”。而被選中的好男人和好女人，則分別在“從過了跑步最快的年齡到55歲”和“20歲到40歲”期間，儘量為城邦多生孩子。孩子一生下來，就被送到託兒所，由專人負責照料。在母親有奶的情況下，託兒所的負責人“引導母親們到託兒所餵奶，但竭力不讓她們認清自己的孩子”。這樣一來，不僅父親的身份被混淆，連母親的身份也被混淆了。
這個設計的麻煩在於：萬一父親與親生女兒、母親與親生兒子，或者同父同母的親兄妹之間發生了關係，豈不糟糕？對於這個問題，柏拉圖給出的辦法是：父母一輩結合後7到10個月內，社團內所有生下的孩子都算是下一輩，上一輩不得與下一輩有性關係。考慮到人群中的年齡是一個連續的過渡，而且人是天天做愛的，並不像鹿那樣一年只發情一個月，所以按這個辦法劃分輩份實際上完全沒有可操作性。柏拉圖的這個設計還不如前文所述的澳洲土著的婚級制：他們生而有標明自己婚級的名稱，正如中國人家譜里給每一輩泛個字那樣，男女各分四級：在男子，分別為伊排、孔博、慕里和庫比；在女子，分別為卡波塔、瑪塔、布塔和伊帕塔。所有的伊排與所有的卡波塔互為婚配，與其他的則被禁止。余此類推。
在柏拉圖的設計中，父母雙方的身份都被混淆了，所以平輩之間也無法避免親兄妹之間發生性關係。這又怎么辦呢？柏拉圖的回答是：“如果當事人願意，而德爾斐神諭又允許的話……”可見是在搗糨糊。當年詩人維吉爾和朋友共享一個情婦，這個情婦還給他們生了個女兒。女兒長大後，維吉爾和他的朋友輪流和他們的女兒睡覺——今天和維吉爾睡覺，就管那個朋友叫爸爸，次日再換過來。要知道，德爾斐神諭並不比輪流叫爸爸更靠譜些。
雖然柏拉圖的具體設計有很大的缺陷，但他清醒地意識到，要想對抗家庭，社團就必須財產公有並打破血緣關係。史上最成功的社團，當推寺院。修道院也好，廟也好，都是財產公有並誓守獨身的。
柏拉圖之後，認為私有財產乃罪惡之藪的人、反感家庭的人，提出了種種構想。《烏托邦》雖然很有名，但今天看來簡直就是笑料。托馬斯·莫爾雖然主張財產公有，卻並不反對家庭。
