《老殘遊記·孽海花》

《老殘遊記·孽海花》

《老殘遊記·孽海花(插圖本)》是晚清“四大譴責小說”之二，囊括了晚清社會生活的方方面面，再現末世動亂中的百味人生。

基本信息

編輯推薦

●圖文相合，精美插圖詮釋文中跌宕情節。
●原汁原味，保留作者當時用語習慣。
●精準注釋，助讀者了解文章時代背景。

內容簡介

品讀國學經典家藏四庫叢書，《四庫全書》編定於清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經（儒家經典）、史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩文）四類。其後《四庫》之名既具有中華經典集成的寓意，同時也具有古代圖書分類的含義。進入二十一世紀，中華經典所蘊含的智慧，越來越為世人矚目。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經典的艱澀，力求使用時人容易讀懂的版畫圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養分，使聖賢的智慧真正進入尋常百姓家。所以叢書得名《家藏四庫》。

作者簡介

劉鶚，清末小說家。譜名震遠，原名孟鵬，字雲摶、公約。後更名鶚，字鐵雲，又字公約，號老殘。署名"鴻都百鍊生"。江蘇丹徒（今鎮江市）人，寄籍山陽（今淮安楚州）。劉鶚自青年時期拜從太谷學派李光(龍川)之後，終生主張以"教養"為大綱，發展經濟生產，富而後教，養民為本的太谷學說。他一生從事實業，投資教育，為的就是能夠實現太谷學派"教養天下"的目的。而他之所以能屢敗屢戰、堅韌不拔，太谷學派的思想可以說是他的精神支柱。曾樸（1872～1935）中國清末民初小說家，出版家。家譜載名為朴華，初字太朴，改字孟朴，又字小木、籀齋，號銘珊，筆名東亞病夫。江蘇常熟人，出身於官僚地主家庭。近代文學家、出版家

媒體評論

敘景狀物，時有可觀。
魯迅《中國小說史略》
《老殘遊記》最擅長的是描寫的技術，無論寫人寫景，作者都不肯用套語濫調，總想熔鑄新詞，作實地的描寫。在這一點上，這部書可算是前無古人了。
胡適《序》
這本書是古老的中國文明在其衰落之前的最後一篇偉大的讚歌。
普實克《劉鶚及其小說》結局面面顧到，煞有力量，書雖未全，精神則全，戛然而止，餘音仍裊裊不盡。
蘇雪林《重讀曾著孽海花》近年新撰小說風起雲湧，無慮千百種，固自不乏佳構。而才情縱逸，寓意深遠者，以《孽海花》為巨擘。
張中行《負暄瑣語》

目錄

第一回
土不制水歷年成患
風能鼓浪到處可危
第二回
歷山山下古帝遺蹤
明湖湖邊美人絕調
第三回
金線東來尋黑虎
布帆西去訪蒼鷹
第四回
宮保求賢愛才若渴
太尊治盜疾惡如仇
第五回
烈婦有心殉節
鄉人無意逢殃
第六回
萬家流血頂染猩紅
一席談心辯生狐白
第七回
藉箸代籌一縣策
納楹閒訪百城書
第八回
桃花山月下遇虎
柏樹峪雪中訪賢
第九回
一客吟詩負手面壁
三人品茗促膝談心
第十回
驪龍雙珠光照琴瑟
犀牛一角聲葉箜篌
第十一回
疫鼠傳殃成害馬
瘌犬流災化毒龍
第十二回
寒風凍塞黃河水
暖氣催成白雪辭
第十三回
娓娓青燈女兒酸語
滔滔黃水觀察嘉謨
第十四回
大縣若蛙半浮水面
小船如蟻分送饅頭
第十五回
烈焰有聲驚二翠
嚴刑無度逼孤孀
第十六回
六千金買得凌遲罪
一封書驅走喪門星
第十七回
鐵炮一聲公堂解索
瑤琴三疊旅舍銜環
第十八回
白太守談笑釋奇冤
鐵先生風霜訪大案
第十九回
齊東村重搖鐵串鈴
濟南府巧設金錢套
第二十回
浪子金銀伐性斧
道人冰雪返魂香
附錄：老殘遊記續集（自序）
第一回
元機旅店傳龍語
素壁丹青繪馬鳴
第二回
宋公子蹂躪優曇花
德夫人憐惜靈芝草
第三回
陽偶陰奇參大道
男歡女悅證初禪
第四回
九轉成丹破壁飛
七年返本歸家坐
第五回
俏逸雲除欲除盡
德慧生救人救徹
第六回
斗姥宮中逸雲說法
觀音庵里環翠離塵
第七回
銀漢浮槎仰瞻月姊
森羅寶殿伏見閻王
第八回
血肉飛腥油鍋煉骨
語言積惡石磨研魂
第九回
德業積成陰世富
善緣發動化身香
孽海花

前言

國學是什麼？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此，國學不僅包括數千年來積累流傳下來的經典，比如“四書五經”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質文化遺產，也包括非物質文化遺產，包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲曲等等。國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從“四書五經”到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來，國學的研究範圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨著有關文物的出土而興起的；比如紅學，是隨著文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨著時間推移和學術進步，必將有更多的學問被納入國學研究的範圍。數千年來，中國人做學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如，在史學研究領域，由於地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來，西風勁吹。國人主動借鑑西方的理論和方法，研究中國學問，王國維借鑑尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的“國故”。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國後，經過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳入中國後，中國的天文學、數學等就已經融入了西學的因素。

精彩書摘

第九回一客吟詩負手面壁三人品茗促膝談心話說申子平正在凝思：此女子舉止大方，不類鄉人，況其父在何處退值？正欲詰問，只見外面帘子動處，中年漢子已端進一盤飯來。那女子道：“就擱在這西屋炕桌上罷。”這西屋靠南窗原是一個磚砌的暖炕，靠窗設了一個長炕幾，兩頭兩個短炕幾，當中一個正方炕桌，桌子三面好坐人的。西面牆上是個大圓月洞窗子，正中鑲了一塊玻璃，窗前設了一張書案。中堂雖未隔斷，卻是一個大落地罩。那漢子已將飯食列在炕桌之上，卻只是一盤饅頭，一壺酒，一罐小米稀飯，倒有四餚小菜，無非山蔬野菜之類，並無葷腥。女子道：“先生請用飯，我少停就來。”說著，便向東房裡去了。子平本來頗覺饑寒，於是上炕先飲了兩杯酒，隨後吃了幾個饅頭。雖是蔬菜，卻清香滿口，比葷菜更為適用。吃過饅頭，喝了稀飯，那漢子舀了一盆水來，洗過臉，立起身來，在房內徘徊徘徊，舒展肢體。抬頭看見北牆上掛著四幅大屏，草書寫得龍飛鳳舞，出色驚人，下面卻是雙款：上寫著“西峰柱史正非”，下寫著“黃龍子呈稿”。草字雖不能全識，也可十得八九。仔細看去，原來是六首七絕詩，非佛非仙，咀嚼起來，倒也有些意味。既不是寂滅虛無，又不是鉛汞龍虎。看那月洞窗下，書案上有現成的紙筆，遂把幾首詩抄下來，預備帶回衙門去，當新聞紙看。你道是怎樣個詩？請看，詩日：曾拜瑤池九品蓮，希夷授我《指元篇》。光陰荏苒真容易，回首滄桑五百年。紫陽屬和《翠虛吟》，傳響空山霹靂琴。剎那未除人我相，天花黏滿護身雲。情天慾海足風波，渺渺無邊是愛河。引作園中功德水，一齊都種曼陀羅。石破天驚一鶴飛，黑漫漫夜五更雷。自從三宿空桑後，不見人間有是非。野馬塵埃晝夜馳，五蟲百卉互相吹。偷來鷲嶺涅槃樂，換取壺公杜德機。菩提葉老《法華》新，南北同傳一點燈。五百天童齊得乳，香花供奉小夫人。子平將詩抄完，回頭看那月洞窗外，月色又清又白，映著那層層疊疊的山，一步高一步的上去，真是仙境，迥非凡俗。

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