《易緯通卦驗》

《易緯通卦驗》為東漢鄭玄（127—200年）注《易緯》之一種。《易緯》十四卷，《四庫全書總目》作十二卷。佚名撰。緯書乃與經書相對而言，“緯者，經之支流，衍及旁義”，班固稱聖人作經，賢者緯之，實際上緯書是混合神學附會儒家經義的書，兩漢末逐漸流行，東漢稱為“內學”。《易緯》既為漢代流行的緯書之一，故鄭氏為之作注。此書今本均為輯佚，故多有殘缺，其內容包括《易緯乾坤鑿度》、《易緯乾鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯通卦驗》、《易緯乾之序制記》、《易緯是類謀》《易緯靈坤圖》等。

《易緯通卦驗》為東漢鄭玄（127—200年）注《易緯》之一種·
《易緯通卦驗》為東漢鄭玄（127—200年）注《易緯》之一種。《易緯》十四卷，《四庫全書總目》作十二卷。佚名撰。鄭玄字康成，北海郡高密（今山東高密）人，世稱“後鄭”，以別於鄭興、鄭眾父子。曾入太學學習今文《易》和《公羊》學，又從張恭祖學《古文尚書》、《周禮》、《左傳》等，最後從馬融學古文經。後遊學歸里，聚徒講學，至數百乾人。因黨錮事被禁，潛心著述。以古文經說為主，兼采今文經說，遍注群經，為漢代經學的集大成者，稱鄭學，為我國古代著名的經學家，撰《六藝論》、《駁五經異義》等。緯書乃與經書相對而言，“緯者，經之支流，衍及旁義”，班固稱聖人作經，賢者緯之，實際上緯書是混合神學附會儒家經義的書，兩漢末逐漸流行，東漢稱為“內學”。《易緯》既為漢代流行的緯書之一，故鄭氏為之作注。此書今本均為輯佚，故多有殘缺，其內容包括《易緯乾坤鑿度》、《易緯乾鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯通卦驗》、《易緯乾之序制記》、《易緯是類謀》《易緯靈坤圖》等。
《易緯》一書對宇宙發生多有所解釋，提出太易、太極、太始、太索等哲學概念，認為“有形始於弗形，有法始於弗法”。通過卦氣的徵驗，闡述天象與人事的相應關係，特別是自然現象同萬物成長、政治興衰、人體疾病等等關係。所述如六日七分、消‘鼠、征應等，為孟熹、京房學派繼承發揮。特別是所注《易緯乾鑿度》，後人徵引最多，皆於《周易》之旨有所發明，較他緯獨為純正。但其中亦包含有濃重的迷信怪涎色彩，後來發展成所謂的符□瑞應之說。緯書內容“有純有疵”，此緯亦不例外，其中所反映的“周秦舊法”，決不可“盡棄”。因此，漢唐以下研究《周易》各學派，於此書仍經常有所稱引。有《古經解匯函》本及《四庫全書》本傳世。[1]
四庫提要:案《易緯通卦驗》，馬端臨《經籍考》及《宋史·藝文志》俱載其名。黃震《日抄》謂其書大率為卦氣發。朱彝尊《經義考》則以為久佚，今載於《說郛》者，皆從類書中湊合而成，不逮什之二三。蓋是書之失傳久矣。《經籍考》、《藝文志》舊分二卷，此本卷帙不分。核其文義，似於“人主動而得天地之道，則萬物之蘊盡矣”以上為上卷。“曰：凡《易》八卦之氣，驗應各如其法度”以下為下卷。上明稽應之理，下言卦氣之徵驗也。至其中訛脫頗多，注與正文，往往相混。其字句與諸經註疏、《續漢書》劉昭補註、歐陽詢《藝文類聚》、徐堅《初學記》、宋白《太平御覽》、孫珏《古微書》等書所徵引，亦互有異同。第此書久已失傳，當世並無善本可校。類書所載，亦輾轉訛舛，不盡可據。謹於各條下擬列案語，其文與注相混者，悉為釐正，脫漏異同者，則詳加參校，與本文兩存之。蓋通其所可知，闕其所不可知，亦闕疑仍舊之義也。