作品原文
〔雙調〕折桂令·游金山寺①倚蒼雲紺宇崢嶸②，有聽法神龍③，渡水胡僧。人立冰壺④，詩留玉帶⑤，塔語金鈴。搖碎月中流樹影⑥，撼崩崖半夜江聲。誤汲南泠⑦，笑煞吳儂⑧，不記《茶經》⑨。
詞語注釋
①金山寺：又名龍游寺、江天寺，在鎮江長江中的金山上（金山至清代方與南岸毗連）。
②紺（gàn）宇：佛寺，佛寺多以紺色琉璃作屋頂。
③聽法神龍：北宋慶曆間金山寺毀於火，寺僧瑞新發誓重建。相傳有神龍化為人形前來聽法，顯身潛入金山下的龍潭，寺僧因得布施錢百萬。元釋明本《題金山寺》：“龍化楚人來聽法，手擎珠獻不論錢。”
④冰壺：喻潔淨的世界。
⑤詩留玉帶：據宋范正敏《遁齋閒覽》及《金山志》記載，金山了元佛印法師曾與蘇軾參禪，蘇軾賭敗，留下玉帶永鎮山門。《蘇軾詩集》卷二十四有《以玉帶施元長老，元以衲裙相報，次韻二首》的詩作。
⑥中流樹影：唐張祜《金山》：“樹影中流見，鐘聲兩岸聞。”人以為傳出金山的特色。
⑦誤汲南泠：唐陸羽精於茶事，世稱茶神。湖州刺史李季卿命軍士汲取長江南泠水，煮茶請陸羽品嘗，陸羽說茶瓶上半是江岸水，下半才是南泠水。召來軍士一問，原來他們因汲得的水在舟中晃出了一半，所以臨時在江岸邊汲水補入。事見唐張又新《煎茶水記》。南泠，一作南零，在鎮江附近的長江中心，陸羽品其水質為天下第七，《煎茶水記》則品為第一。
⑧吳儂：吳人。
⑨《茶經》：陸羽論茶的經典著作。
作品譯文
高高的佛寺橫空出世，直與濃雲相傍。這裡曾有神龍幻形前來聽講，還有從遠道渡江到此的西域和尚。
遊人置身於玉潔冰清的世界之中，憶起東坡留下玉帶和詩篇的佳話，聽那寺塔的金鈴陣陣作響。
樹影出現於長江的江心，搖碎了波面的月光。夜半的江濤，隆隆地震撼著崩壞的崖壁，勢不可擋。
昔時曾有軍士拿江岸水冒充南泠水的情況，可笑如今的吳人，早已把《茶經》遺忘。
作品鑑賞
小令入手擒題，以三句寫出了金山寺宏偉的外觀與富有宗教色彩的精神內質。“蒼雲”是實景，又暗用《寶雨經》“乘蒼雲來詣佛所”的佛教語言；“聽法神龍”、“渡水胡僧”，則呈示了寺內的宗教氣氛與巨大的感召力。龍、僧對舉，當是受唐張祜《題潤州金山寺》“僧歸夜船月，龍出曉堂雲”名聯的啟示，但在曲中更見形象。以下三句鼎足對，則度入了“游金山寺”的“游”。儘管與作者形象直接關聯的僅出“人立冰壺”一句，但“詩留”、“塔語”，也間接反映出詩人觀景、懷古乃至詩興遄發的景象。而此三句中，又進一步表現了金山寺的風物特色與文化內涵。這一切都從“風神”落筆，自覺氣象不凡。“搖碎月”一聯為細染，對象為“樹影”與“江聲”。值得注意的是，詩人的寫景突破了時間的限制，將眼前的實像都轉移至夜間表現，這是為了取得更為完美、典型的藝術形象效果。從前文的“蒼雲”、“冰壺”來看，作者的遊覽已近黃昏，這就為他進一步馳騁想像提供了條件。樹影中流、江聲撼崖，置於夜半“碎月”之中，更添一種蒼莽悲鬱的風調。作者的襟懷茫遠、心潮澎湃，也於此間反映了出來。末三句的“誤汲南泠”云云，看似無端，實為眺望南岸所見景觀的聯想。時值黃昏，南岸人家汲水回家，一片熙熙攘攘的生活情景。他們的“汲水”是為了應付日常的需要，自然“不記《茶經》”，曲中的這一筆便點出了這一實質。然而，金山寺的遊覽卻激起了詩人的無窮雅興，所以要“笑煞吳儂”了。這三句巧妙地借用典故，為這快游的滿足心態畫上了句號。由此可見，借景見情、借物象見遊興，是該曲在內容表現上的特色。而為了達到這樣的效果，全曲錘鍊字句，尤以活用典故、成句見長。這種活用，又表現在虛實相兼上。所謂實，即屬於本地風光，如“聽法神龍”、“詩留玉帶”、“中流樹影”、“誤汲南泠”，其故實在注釋中已予解釋。所謂虛，即典故雖非金山寺所自有，而其意蘊卻有助於實景的印證。如“渡水胡僧”，令人聯想起達摩一葦渡江、杯渡和尚借杯渡水的宗教故事；“塔語金鈴”，令人聯想到《晉事·佛圖澄傳》中佛圖澄聞塔鈴而知寓意的典故。這一切，都有助於烘染金山寺作為釋教勝地的氛圍和氣象。
作者簡介
張可久（約1270年—？），元散曲家。字小山。一作名伯遠，字可久，號小山。慶元（今浙江鄞縣）人。先以路吏轉首領官，後曾為桐廬典史，至正初遷為崑山幕僚。因仕途不得意，晚歲久居西湖，以山水聲色自娛。他與馬致遠、盧摯、貫雲石等詞曲唱和，尊馬致遠為先輩。一生專力寫散曲，尤致力於小令，是元代後期最負盛名的散曲家之一。今存小令855首，套曲9套，在元代散曲作家中數量之多首屈一指。
