符圖
由天神形象與符文結為一體的符篆。這類符篆也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符篆。
道教十分重視符篆的書寫方法，認為：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”主要強調兩點：一是心誠。符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。故曰，以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙號召鬼神，鬼神不得不對。”二是運氣書符。即要求書符者平時有內煉工夫，書符時發放精氣於筆端，使符篆上附著氣功家的精氣。《雲笈七籤》卷七《符字》說：“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”宋元以後諸符篆派更加重視這原則，認為：“符朱墨耳，豈能自靈；其所以靈者，我之真氣也。直認符篆只是形式，起作用的是附著其上的精氣。
道教符篆使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符篆於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符篆緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。有用於救災止害者：或將符篆投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符篆，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符篆。
符篆術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符篆，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符篆本身，而是符篆所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。
符篆