內容
《孝義天齊嬤嬤幢》系偽文一篇，險些被其忽悠了。筆者在此不想妄意揣測其原創作者的動機，僅就該文中存在的幾處歷史“穿越”類硬傷來個細細解讀，博讀者一笑。
1、此文的出處“穿越”了
無論是查閱各個版本的《淄川縣誌》
齊諧2、此文的地點“穿越”了
題目中有個“天齊”，文中還出現了“天齊嶺”的說法。有此嶺乎？答案還是：經查，沒有。不僅各個版本的《淄川縣誌》中沒有“天齊嶺”，而且連曾經屬於淄川縣的博山區也沒有“天齊嶺”。實在不知此“天齊嶺”是如何穿越到了淄川。
3、此文標註的作者“穿越”了
《孝義天齊嬤嬤幢》一文標註的作者是清朝人王爾鑒。該文開頭第一句即說“十二年春，余受皇恩，放青州令”，可是我們查閱王爾鑒的個人檔案發現，此人河南盧氏人，清雍正八年進士。初時官居山東濟寧州知州。乾隆十六年，不知是因為何事而被朝廷降職，降補為巴縣知縣。從史料可知，王爾鑒的確在山東當過官，不過他在山東的幾年是濟寧州知州，不是什麼“青州令”。而且，據我所知，明清兩朝的只有一個“青州府”，沒聽說過什麼“青州令”。
4、引用的古文“穿越”了
該文載“《齊諧》曰：天齊淵水，都南郊。又西南……”，顯然是引用了《齊諧》的一段文字。那么《齊諧》中果真有此段文字嗎？答案是否定的。筆者查遍了《齊諧》，甚至連《續齊諧》都翻遍了，硬是沒有找到這段文字。
5、東方朔也“穿越”了
該一開頭就講了一個東方朔的穿越故事，說東方朔在五松山附近遇到了一個老頭，老頭說“嶺上石幢，吾家也”。先來個名詞解釋，幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。後來由於印度佛教的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻。才有了“石幢”這一說法。也就是說“石幢”這個詞出現的時代大約是唐中期，作為西漢人士的東方朔連佛教是什麼東西都不可能知道，又怎么可能知道“石幢”是什麼東西呢？
6、房玄齡更是“穿越”了
東方朔“穿越”之後，連房玄齡也耐不住寂寞，開始玩“穿越”了——“貞觀中，有臨淄房玄齡……贊曰：……昔地藏救母，欲度盡眾生，方證菩提”。地藏救母之一典故出自《地藏菩薩本願經》，該經書的翻譯者是實叉難陀，生卒年為652年—710年。而房玄齡的生卒年卻是579年－648年，也就是說《地藏菩薩本願經》是在房玄齡死後才被翻譯過來的，不知道房玄齡是如何知道死後才有的典故？
7、容“嬤嬤”也不得不穿越了
偽造古文最容易出現的錯誤就是在古文中出現了太“新”太“潮”的詞，你讓李世民大談電子商務什麼的顯然是胡說八道，讓楊玉環躺沙發床搔首弄姿勾引李三郎似乎也無可能。因為電子商務、沙發之類的詞太“新潮”，明顯不是那個時代的東西。那么問題就來了，“嬤嬤”這個詞是個“新潮”的詞嗎？答案是：也挺新潮的。根據已知的文獻資料，“嬤嬤”一詞最先出現在明朝小說《二刻拍案驚奇》里，之前有沒有就很難說了。所以，這篇文章的題目就很“新潮”，清朝的王爾鑒或許認得“容嬤嬤”，但東方朔、房玄齡、張唐卿等人確實無緣見“容嬤嬤”一面啊。
僅舉幾例，還有那些個“登山求神者不絕如縷，許願石、還願碑堆積如山”、“ 草菅人命者，汝之罪也”、“上仙掌天下金”等完全不合古文用詞用語習慣的詞句，真是要讓肚皮笑破，暫且打住吧。
