作者
與此同時，又著《類經附翼》及《類縫圖翼》，進一步幫助闡明《內經》中涉及的易理、音律、運氣學說等理論問題。這是一部編次有特色，注釋有新意，又便於檢索《內經》原文的重要著作。清代周中孚在《鄭堂讀書記》中稱讚“其書辨疑發隱，補缺正訛，……靡不殫精極微，絲毫無漏”。
作品
原文
《內經》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣互相討論，發明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀↑①，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端↑②，藏府經絡之曲折↑③，靡不縷指而臚列焉↑④。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域↑⑤。其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉↑⑥？
按晉皇甫士安《甲乙經·序》曰：“《黃帝內經》十八卷。今《針經》九卷，《素問》九卷，即《內經》也。”而或者謂《素問》、《針經》、《明堂》三書，非黃帝書，似出於戰國↑⑦。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敍↑⑧，業已辟之。此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫為小道↑⑨，並是書且弁髦置之者↑⑩。是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙《（楞伽經）跋》雲↑⑾：“經之有《難經》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經》出自《內經》↑⑿，而僅得其什一↑⒀！《難經》而然，《內經》可知矣。夫《內經》之生全民命，豈殺於《十三經》之啟植民心↑⒁？故玄晏先生曰：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！難有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。此聖賢所以精思極論盡其理也。繇此言之↑⒂，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置《靈》、《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命↑⒃。所謂業擅專門者，如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難。其於至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大聖上智於千古之邈↑⒄，斷乎不能矣。
自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，《靈樞》未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有？
余初究心是書，嘗為摘要，將以自資。繼而繹之久↑⒅，久則言言金石↑⒆，字字珠璣↑⒇，竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難為易，盡啟其秘而公之於人。務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室↑(（21）)，具悉本源，斯不致誤己誤人，鹹臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞↑((22))。然懼擅動聖經，猶未敢也。
粵稽往古↑((23))，則周有扁鵲之摘《難》，晉有玄晏先生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑攖寧之撮鈔↑((24))，鑒此四君子而後意決。且此非《十三經》之比↑((25))，蓋彼無須類↑((26))，而此欲醒瞶指迷↑((27))，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經，先求難易，反覆更秋，稍得其緒；然後合兩為一，命曰《類經》。類之者，以《靈樞》啟《素問》之微，《素問》發《靈樞》之秘，相為表里，通其義也。
兩經既合，乃分為十二類：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之↑((28))，陰陽既立，三才位矣↑((29))，故二曰陰陽類。人之有生，藏氣為本，五內洞然↑((30))，三垣治矣↑((31))，故三曰藏象類。欲知其內，須察其外，脈色通神↑((32))，吉凶判矣，故四曰脈色類。藏府治內，經絡治外，能明終始，四大安矣↑((33))，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後↑((34))，握其要矣，故六曰標本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜↑((35))，五宮強矣↑((36))，故七曰氣味類。駒隙百年↑((37))，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有針砭，九法搜玄↑((38))，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天道茫茫，運行今古，苞無窮，協惟一↑((39))，推之以理，指諸掌矣↑((40))，故十一曰運氣類。又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷。此外復附著《圖翼》十五卷↑((41))。蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖↑((42))，其精莫聚；圖象雖顯，而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。
是役也↑((43))，余誠以前代諸賢注有未備，間有舛錯，掩質理光，俾至道不盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋效矉，勉圖蚊負↑((44))，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處↑((45))，每多不諱，誠知非雅。第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌；使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也。
吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其後者。其是其非，此不在余，而在乎後之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉↑((46))；斷流之水，可以鑒形↑((47))；即壁影螢光↑((48))，能資志士；竹頭木屑↑((49))，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得↑((50))，將見擇於聖人矣，何幸如之！獨以應策多門↑((51))，操觚只手↑((52))，一言一字，偷隙毫端。凡歷歲者三旬，易稿者數四↑((53))，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤↑((54))，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子云其憫余勞而錫之斤正焉↑((55))，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非後進之吾師雲↑((56))。
時大明天啟四年，歲次甲子黃鐘((57))之吉((58))，景岳子自序於通一齋。
注釋
①地紀：亦稱“地維”。古代神話以為地之四角有繩系擊以定位。此指土地山川地理形勢。《莊子·說劍》：“上決浮雲，下絕地紀。”
②象數：古人企圖以符號、數字、形象等推測宇宙變化的一種學說。《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”
③曲折：指事物的本末原委。《漢書·灌夫傳》：“吾益知吳壁中曲折。”
④臚列：猶“羅列”。一一陳列。張衡《東京賦》：“爾乃九賓重，臚人列。”薛綜註：“言鴻臚所主羌胡之人，皆羅列於朝廷也。”
⑤壽域：原指太平盛世。《漢書·禮樂志》：“驅一世之民，躋仁壽之域。”此指長壽之境域。
⑥規規：細小貌。《莊子·秋水》：“子乃規規然而求之以察，索之以辯，不亦小乎？”
⑦“似出”句：宋代程頤謂：“《素問》之書，必出於戰國之末，觀其氣象知之。”（見《伊川先生語錄》）
⑧“宋臣”句：宋代高保衡、孫奇、林億等奉詔校正《素問》，在所著《重廣補註黃帝內經素問序》中，認為《內經》是“三皇遺文”。
⑨小道：古代儒家對農圃醫卜等技藝的貶稱。《論語·子張》：“雖小道，必有可觀者焉。”朱熹註：“小道，如農圃醫卜之屬。”
⑩弁髦：喻無用之物。《小爾雅·廣服》：“弁髦，太古布冠，冠而敝之者也。”《左傳·昭公元年》：“文武成康之建母弟，以蕃屏周，亦其廢隧（墜）是為，豈如弁髦，而因以敝之。”弁，緇布冠。髦，幼童垂於前額眉際之頭髮。弁髦於成年行冠禮後皆棄去。
⑾坡仙：蘇軾，號東坡居士，人亦謂坡仙。 楞伽經：佛經名。蘇軾著《楞伽經·跋》云：“如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法。”
⑿“難經”六字：元代滑壽在《難經本義·自序》中謂：此書“蓋本《黃帝素問》《靈樞》之旨，設為問答，以釋疑義。”張氏亦主此說。
⒀什一：十分之一。《孟子·滕文公上》：“國中什一使自賦。”
⒁殺（shài曬）：減低；降等。《荀子·儒效》：“隆禮儀而殺《詩》、《書》。”
⒂繇：通“由”。從也。
⒃“盛盛”四句：語本《素問·五常政大論》：“無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。”王冰註：“不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛。萬端之病，從茲而甚。真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。”“攻虛謂實，是則致邪；不識藏之虛，斯為失正。正氣既失，則為死之由矣。”
⒄仰，仰望；敬慕。《管子·九守》：“高山仰之，不可極也。”
⒅繹：謂探究、研求。
⒆金石：喻文辭優美、聲調鏗鏘。此指《內經》內容之重要。《晉書·孫綽傳》：“嘗作《天台山賦》，辭致甚工，以示友人范榮期，云：卿試擲地，當作金石聲也。”
⒇珠璣：亦喻文辭優美、內容豐富。杜牧《自見志詩》有句云：“一杯寬幕席，五字弄珠璣。”
（21）由堂人室：猶“升堂入室”。喻學問技藝有高深的造詣。《三國志·管寧傳》：“游志六藝，升堂入室，究其閫奧。”
（22）韞（yùn運）：蘊藏。此指蘊藏之涵義。
（23）粵：句首語氣詞。無義。
（24）玄晏先生：晉代名醫皇甫謐的自號。 滑攖寧：即元末明初醫學家滑壽( 1304 ～ 1386)。據朱右《攖寧生傳》：“在淮南曰滑壽，在吳曰伯仁氏，在鄞、越曰攖寧生。”著有《讀素問鈔》、《難經本義》、《十四經發揮》、《診家樞要》等。長於審證辨藥，又精於針灸。
（25）十三縫：指周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋穀梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子等儒家奉為經典的十三部著作。
（26）類：用如動詞，依次分類。
（27）醒瞶：使瞶者醒悟。瞶，眼疾。此指不明《內短》之醫理者。 指迷：指明迷途使之不失方向。歐陽修《再和（梅）聖俞見答》詩：“嗟哉我豈敢知子，論詩賴子初指迷。”
（28）兩儀：指天地。《易·擊辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。”孔疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體，……謂兩體容儀也。”
（29）三才：指天、地、人。《易·說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”
（30）五內：猶“五中”。即五臟。《三國志·楊儀傳》：“嘆咤之聲，發於五內。”
（31）三垣：古代天文學名詞。《國小紺珠·天道》：“三垣：上垣太微十星，中垣紫微十五星，下垣天市二十二星。”此指人體上中下三焦。
（32）脈色：脈診及面部望色診。《素問·五藏生成篇》：“夫脈之小大滑濇浮沉，可以指別；……五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。”
（33）四大：佛教以地、水、火、風“四大”為構成萬物及人體的基本原素。此指人身。《金光明最勝王經》：“地水火風共成身。”陶宏景《華陽隱居補闕肘後百一方》序：“人用四大成身，一大輒有一百一病。”
（34）知所先後：謂治病當知標本逆從，治有先後。詳見《素問·標本病傳論》。又《至真要大論》亦有“知標與本，用之不殆；明知順逆，正行無問”等語。
（35）“藥食”二句：張氏在《類經·氣味類·附草根樹皮說》中稱：“穀食之氣味，得草木之正；藥餌之氣味，得草木之偏。得其正者，每有所虧；鍾其偏者，常有所勝。以所騰治所虧，則致其中和而萬物育矣。”
（36）五宮：本為五臟藏神之處，此指五臟。《素問·生氣通天論》：“陰之五宮，傷在五味。”王註：“宮者，五神之舍也。”
（37）駒隙：喻時間之短暫。語本《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”
（38）九法：謂九針之法。
（39）一：指天地。又指天地間一陰一陽變化之道。《素問·至真要大論》：“此道之所生，工之所疑也。”張介賓註：“道之所生，其生惟一，工不知要，則流散無窮，故多疑也。”
（40）指諸掌：喻事理易明。《禮記·仲尼燕居》：“治國其如指諸掌而已乎！”鄭註：“治國指諸掌，言易知也。”
（41）“圖翼”五字：指《類經圖翼》十一卷及《類經附翼》四卷，共十五卷。
（42）拾：取。謂採取，採錄。
（43）役：事情。《左傳·昭公十三年》：“瀆貨無厭，亦將及矣，為此役也。”杜註：“役，事也。”
（44）蚊負：蚊蟲負山。喻力不勝任。《莊子·秋水》：“且夫智不知是非之境，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷（蟲名）馳河也，必不勝任矣。”又見《應帝王》。
（45）駁正：辨別是非；糾正他人的不正確意見。
（46）“他山之石”二句：《詩·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以攻玉。”本謂他國之賢士亦可成為本國之輔佐。後常用以喻能助己改正錯誤之諍友。
（47）“斷流之水”二句：謂靜止不動之水可以照見形貌。語本《莊子·德充符》：“人莫鑒於流水，而覽於止水。”
（48）壁影：謂〓壁偷光，指苦讀。《西京雜記》卷二：“（西漢）匡衡，字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。” 螢光：亦指勤學苦讀。《晉書·車武子傳》：車胤“南平人，博學多通，家貧，不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。”
（49）竹頭木屑：喻具有使用價值的細微之物。《世說新語·政事》：陶侃“作荊州（刺史）時，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。鹹不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武（桓溫）伐蜀，裝船，悉以作釘。”《晉書·陶侃傳》亦有類似記載。
（50）“千慮之一得”：謂愚者之意見亦有可取處，常用作謙詞。語本《晏子春秋·雜下》：“嬰聞之，聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。”
（51）應策：應對策問。此謂要解答《內經》中的疑難問題。
（52）操觚：謂執簡寫作。觚，木簡。陸機《文賦》：“或操觚以率爾，或含毫而邈然。”
（53）數四：謂多次。《東觀漢記·張純傳》：“自郊廟婚冠喪紀禮儀，多所正定，一日或數四引見。”
（54）“河海”二句：喻不嫌棄細小方能成就高深。《荀子·勸學》：“不積小流，無以成江海。”又李斯《諫逐客書》：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”
（55）斤正：即“斧正”。請人修改文章之敬詞。陳〓《與鄧彰甫書》：“小賦不知堪入巨目否？萬祈斧正，方可就梓。”斤，斧頭。
（56）後進：指後來之學者。《管子·宙合》：“是故聖人著之簡莢，傳以告後進。”
（57）黃鐘：農曆十一月。
（58）吉：每月初一。
今譯
《內經》是上古伏羲、神農、黃帝三代的古籍之一。原為軒轅黃帝同岐伯、鬼臾區等六位臣子互相探討商議，闡明高深的醫理，以傳授給後代的。它的文辭義理高深古奧廣博精微，上以探究天文，下以窮盡地理，中以深悉人事。大至陰陽變化的規律，小至草木昆蟲的生態，以及音律象數之學的起源開端，藏府經絡的原委本末，沒有不詳細指出並一一陳述的。真是博大至極啊！給後世垂布不朽的仁慈恩惠，開拓人們達到長壽的境域。它造就的功德，跟天地相同，與日月並存，怎麽僅是小小的治病方技呢？
查考皇甫謐在《甲乙經·序》中就說：“《黃帝內經》十八卷，現今的《針經》九卷和《素問》九卷，即為《內經》。”可是有人認為《素問》、《針經》、《明堂》這三部書，不是黃帝時的著作，似乎產生於戰國。戰國時代的著作能這樣嗎？宋代高保衡等在《素問》敘文中，已經駁斥其說。這大概是主觀臆測沒有根據，本不值得深辯。可是還有視醫學為小道，連《內經》也被當做弁髦等無用之物而棄置的，這難道是有大智大慧具有眼力的人嗎？我閱讀到蘇東坡的《楞伽經，跋》中就：“（醫）經中有《難經》，每句都有深理，每字都是規則。”
哪裡曉得《難經》出自《內經》，而且只輯得其中十分之一的內容哩！《難經》已如此重要，《內經》就可想而知了。《內經》使人民生命得以生存保全，難道會比《十三經》啟發培育民心的作用差少？所以皇甫謐說：人們稟承父母之體，具有八尺高大的身軀，而不知道醫事，這就是所謂遊魂罷了！即使他有忠孝之心，仁愛之性，一旦君父危困，百姓處於泥潭炭火之中，卻沒有什麼辦法來救助他們。這就是前代聖賢精心思考深入探究以窮盡醫理的原因啊。由此說來，知書識禮的儒者難道可以不盡心學習此書嗎？無奈現今從事醫學的人，也把《靈樞》、《素問》棄置於一旁不聞不問，不明了生命科學的深奧要理，診治疾病使盛者更盛虛者更虛，給人留下夭殃之禍，招引病邪喪失正氣，使人斷送壽命。那些所謂在醫學上擅長專門的人，竟是這樣的啊！此中的原因，正是由於《內經》文義深奧繁多，研讀確實不易。至如對深刻的醫理未能明白，卻想要通達神明運用入微，進而仰慕並趕上大聖上智，是斷然不可能的了。
自從唐代以來，雖然有賴於啟玄子王凍的註解，它闡明《內經》中奧秘的內容儘可能地多了，但遺漏也有不少。大致上有遇到疑難之處而緘默不言的，也有對於原意理解未嘗符合的，還有前後互見分散深藏於各篇而不便查閱的。總之他闡明不夠完整，《靈樞》又未加注釋，都不能不令人感到遺憾。到了近代各家，更是不過隨文鋪敘，因而疑難之處仍未能說明，精微之處仍不能闡發，那又有什麼益處呢？
我起初潛心研究此書，曾經做些摘要，打算作為自己學習之用。繼而探究的時間久了，久而久之就感到《內經》原文句句似金石，字字如寶珠，竟然不能分清哪些可摘錄哪些可放棄。因而奮發地鼓足意念，希望有一些闡發隱秘接近顯明之處、化難為易，儘可能啟迪其秘奧而公之於眾。務必使後來的學者瞭然易曉，感到方便並能掌握要旨，由堂入室步步深入，全部知悉它的源流根本，這才不致誤己害人，都能達到盡善盡美的境界。於是詳細探求其方法，覺得只有全部改變《內經》原有的體制，把它顛倒調整一番，根據內容區分門類，然後依其涵意闡發說明，才有可能使其蘊藏之意清晰明顯。可是擔心擅自改動先聖的經典，還不敢著手。
考查往昔，周代則有秦越人摘錄八十一問而編成的《難經》，西晉有皇甫謐依類分列的《甲乙經》，唐代有王冰對《素問》的刪補，元代有滑壽撮錄的《讀素問鈔》，看到這四位先賢的行事而後志意堅定起來。再就《內經》此書也不是《十三經》之類，因為那是不須分類的，而此書則要求使不明醫理者醒悟，給迷惘者指明途徑，那就不容不分類，以求方便。因此我就普遍探索《素問》《靈樞》兩經，先推求其難易，反覆經歷了幾年，逐漸掌握其頭緒；然後把二者合而為一，取名為《類經》。“類”的意思，是用《靈樞》和《素問》互相啟發闡明其根深隱微的理論，互為表里，而貫通其精義。
兩經既已合編，就分為十二類：人之大事沒有什麼比得上死生，能保重真元，就符合自然規律，所以第一為“攝生類”。萬物化育成長的規律，陰陽兩儀主宰著它，陰陽既已確立，天地人三才各就其列，所以第二為“陰陽類”。人有生命，髒氣是根本，五臟通達無阻，三焦就安定不亂，所以第三為“藏象類”。要知道人體的內部情況，必須審察其外部的表現，察色診脈能通神達微，吉凶就可判定，所以第四為“脈色類”。臟腑主內，經絡主外，能明經絡的循行起止，身體就平安無虞，所以第五為“經絡類”。萬事各有差別，必有標本始末，明白先治後治的道理，就掌握了要領，所以第六為“標本類”。人生所依賴的，藥物和食物是根本，氣味配合得當，五臟就健強，所以第七為“氣味類”。人生百年雖如白駒過隙，誰能擔保沒有病患？治療不出差錯，就可轉危為安，所以第八為“論治類”。疾病侵入人體，變態莫測，明於病理就能照察幽微，病魔無處逃遁藏匿，所以第九屬“疾病類”。藥物不能達到患處，上古就有針砭，九針之法能搜尋深部的疾病，醫衍就能超凡出眾，所以第十屬“針刺類”。至如天道茫茫無際，一直運行於古今，包涵無窮無際，協同天地陰陽為一體，以五運六氣之理來推究它，就能嘹如指掌，所以第十一屬“運氣類”。又如經文貫串連線，難以勉強劃分，有的附見在其他門類，要找尋它而又不易得到，那就分條列出以備索隱，象血脈一樣貫通，所以第十二屬“會通類”。匯合成書分成三十二卷。此外又附作《圖翼》十五卷。因為《內經》含義有的很精深，用言語又不能概述的，不採用圖象，它的精要無法包聚；圖象雖顯而易見，可是意義還有不暢達的，不用說明來輔助，它的奧妙之處就難以窺見。從此條理就分明，綱舉而目張，晦澀的地方清楚了，隱微的道理顯現，無論巨細都融合貫通，歧義之處完全搞清，一打開書卷就像重重的門戶徹底洞開，像秋毫一樣最隱微的意義也歷歷在目。不僅對於後學大為有益，即使凡迫切有志於養生之人，要探求此中妙理，也無不隨手可取的。
對此番編寫《類經》一事，我實在是因為前代諸位賢達注釋或有不完備，同或有差錯，掩蓋埋沒《內經》的本質和精華，使得最高妙的醫道不能完全為世間所明嘹，逮四千多年了。於是冒昧地不顧自己知識淺陋，如東施效矉那樣，勉力打算象蚊虻負山挑起不能勝任的擔，原本不敢班門弄斧，可是也不值得沿街托缽仰仗他人。所以凡是遇到辨明是非糾正錯誤之處，常多直言不諱，誠然知道這樣做是不高雅的。只是因為人心積久成習，以訛傳訛，就是打開堤防引來長波巨浪，也還擔心難以滌除；假如辨正不力，將會永無挽回糾正之日了。這就是我再三思考而不敢迴避的原因。
啊！我算是什麽樣的人呢，豈敢亂改前代名家的訓解？話音未終，就知道一定會有窺視我的錯誤並隨即在我背後非議的。是正確還是錯誤，這個論斷不在於我，而在於後來的明智之士了。雖然如此，但運用他山之石，可以有助於琢成寶玉，停流不動的水，可以當鏡子照見形貌；就是壁孔中透過來的燈影，練囊中映現出的螢光，都能有助於苦讀之志士；竹頭木屑看來是棄置無用之廢物，也曾有利於指揮作戰的軍事家。我這部編著倘使也有如愚者之千慮有一點可取之處，將被聖人採納，那還有什麽比這更值得慶幸的呢！只是因為要應對解決的問題門類很多，而執簡寫作的只有我單身只手，一字一句，都是在筆下抓緊時間寫出來的。總計經過的歲月達三十年，修改稿子反覆多次，才完成整理編著工作。所謂河海不擇細流，泰山不辭土壤，因為也是要共同助成它們的高度和深度罷了。後代會有像揚子云那樣的博學之士，或許同情我用心的辛勞而賜予指正的，難道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能說誰不是我的後來居上的老師啊。
【課文簡析】 本文選自1956年人民衛生出版社影印本《類經》。作者在序文中，比較詳盡地闡述把《內經》分類編纂成《類經》，並詳加注釋的原委。第一段（包括第一、二自然段）盛讚《內經》的作用，指出業醫者必須深入研習，方能“通神運微”，掌握要旨。第二段（包括第三、四、五自然段）說明編著《類經》的目的，是便於供人學習和檢索，因而援引先例，決心將《靈樞》、《素問》二書合而為一，分類編次，以貫通其義；並詳加注釋，對前人注釋的未洽之處，亦有所補正。第三段（即第六自然段）則詳細介紹分類的情況和附著《圖翼》的用意。第四段（包括第七、八自然段）再次申述自己多年苦心經營此書，非敢“弄斧班門”，而是要求自己竭盡己能，有所作為，為醫學事業加磚添瓦而已。懇切期望後人指正其中錯誤。拳拳此心，躍然紙上。全文說理透徹，辭彙豐富，句式多變，明徵暗喻，頗具文采。
參考資料
1.（《類經》）雖不免割裂古書，而條理井然，易於尋覽；其注亦頗有發明。考元·劉因（駰）《靜修集》有《內經類編序》，……則以《內經》分類，實自李〓創其例，而羅天益成之。今天益之本不傳，介賓此編，雖不以病分類，與杲例稍異，然大致要不甚相遠，即以補其佚亡，亦無不可矣。
《四庫全書總目提要·子部·醫家類二》
2.（景岳）幼稟明慧，自六經以及諸子百家無不考鏡。而從其尊人壽峰公之教，得觀《內經》，遂確然深信，以為天地人之理，盡備於此，此即所為伏羲之易也。於是出而治世之病，一以《內經》為主。……猶恐《內經》資其自用，而不能與天下共用，遂乃著而為《類經》，……更益以《圖翼》十一卷，《附翼》四卷。觀其運氣諸圖注，則天道可悉諸掌；觀其經絡諸布置，則藏象可洞其垣；觀其治法之玄機，則見之諸條詳按。凡其辨疑發隱，補缺正訛，別精氣，析神明，分真假，知先後，察氣數國中之妙，審陰陽〓辟之機，原始要終，因常知變，靡不殫精極微，秋毫無漏。……景岳謂余：將注《內經》，為世人式。余喜之甚，從臾成之。及余官汴梁，又迎景岳治余母太安人延壽者八載，時《類經》尚未竣也。余自江右參藩歸家十餘年，而景岳亦自長安歸家，……曰《類經》成矣。余得而讀之，……即請付之梓，而景岳猶慮識者寡也。余曰：太陽未出，爝火生明；太陽一出，孤燈失照。向日之《內經》不明，而諸家橫出，燈之光也；今《類經》一出，太陽中天，而燈失色矣。人情不甚相遠，既能見燈，豈不見日？景岳又何慮焉？於是意決，將付之梓，而請余為序。……張氏之《類經》，非特醫家所當傳習，儒者尤當服膺。……
葉秉敬《類經》序
（唐耀）
