簡介
陳存國 畢業於揚州師範學院中文系漢語言文學專業，1991年1月在<<中學語文教學>>發表<<出題十二法>>;2003年12月網路課件《外國文學專題》獲省人事廳全省轉業軍人人才培養工程教育網路課件競賽二等獎。2005年5月，《淺談終身教育對社區教育的新要求》獲江蘇省電大繼續教育優秀論文獎；2006年1月，參編中職教材《實用文與口語交際》第25、26、32章；2008年9月，論文《中學語文教學中課堂提問的有效性探討》在《中國科教創新導刊》發表； 2009年3月，論文《中職學校學生非正式群體初探》在《文教資料》發表。2009年第8期，論文《看看、議議、講講、評評師生互動教學模式改革的幾點實踐與探索》在《中國校外教育》發表。論文《人是社會和歷史的傑作——論梁衡理性散文的藝術特色》於2009年第5期在《吉林廣播電視大學學報》刊發。
著作
范跑跑流得病了
大豐 陳存國
2008年5月22日，四川都江堰某中學教師範美忠，寫下了《那一刻地動山搖——“5·12”汶川地震親歷記》的博克。文中寫到，在生死無所抉擇的瞬間，范老師棄學生於不顧，第一個跑出教室，而後又自鳴得意地聲稱，“只有為了女兒我才可能考慮犧牲自我，其他人，哪怕是我母親，我也不會管的。”因此被網友稱為大地震中“最無恥教師”，取名“范跑跑”。網友中有同情的、鄙視的、嘲諷的、調侃的，莫衷一是。 在此，為了表達看法的方便，我覺得應該在“范跑跑”稱法之後再加一個“流”字。因為“范跑跑流”是一類人，這一類人得了同樣的病，估且命名曰“范跑跑流病”。
一、“范跑跑流” 得了氣逆症。得的是忤逆中國傳統文化思想的毛病。《易經》雲，“天行健，君子當自強不息。”有見識的“學士”，當知天命順天時， 應和自然規律。中國傳統文化雖強調和而不同，但九九歸一，應是“和”的統一。范跑跑能為保護自己的生命找到理由，能為女兒付出自己的一切，但不能為母親、妻子付出，說明他在這一問題上是不統一的，當屬“不和而不同”。一個優秀民族的文化設計是要更多地考慮整體因素的，他人因素的，更多地摒棄以“自私”為中心的消極因素的。中華文明的設計者周文王、孔子包括後續者當然都意識到了這一點。苟以家國生死以，豈因禍福避趨之。個人命運從來都是與家、國相連的，家國成了中國人的信仰。一個民族在危難之時如果不能弘揚把生的希望留給別人，把不生的痛苦留給自己，那樣的民族就不可能綿綿不斷地傳承下去，從而有機會復興。一種文化以“自私”為精髓，以“自我”為本位，以“自詡”為標榜，那樣的文化是沒有長久生命力的。中華文化的傳承是不能摻雜洋洋得意的“范跑跑基因”的。
二、“范跑跑流病” 得了返祖症。得的是只顧動物本能而無文明社會普遍提倡的仁義忠孝美德和愛崗敬業的職業責任的毛病。我們說“范跑跑流”得了返祖症，指的是人作為動物時，在災難來臨時只有保護自身的本能，而無視同類的生命，這在人類早期是常見的現象。人類社會一天天進步了，人的精神價值被發掘出來了。孟子《魚我所欲也》中說，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”就強調了對人類意識和精神品格的重視。所以說，人類的進化，完全脫胎於動物，根本之處就在於拓展了人的精神世界。這個世界更多地烙印上了人類精英們精神世界的影子。中國人的良知和道德是孔子、孟子、屈子、杜甫、范仲淹、朱自清的良知和道德。范跑跑不向同類發出任何信號就逃跑，是其平時太注重本能反應的結果。有人說他不是聲稱為了女兒願意付出生命嗎，表面看，他會思考，有著豐富的精神世界，這也是他自詡為優秀的理由之一。我覺得他沒有真正弄清“本能的”和“後天的”區別。“本能的”更多地帶有動物性，而“後天的”帶有更多的人性和人情。哺育呵護下一代為下一代付出，這種現象其他動物也有，這就是有人認為父母培養自己是他們傳宗接代的無意識的本能要求，是一種生物學上的生命的被動延續，不值得報答和感恩的理由。但是孝敬父母推而廣之到愛國家卻是每一種民族文化發展到一定階段時產生的必然要求，更多強調的是一種責任理性和人情品味，是人類主動所為。范跑跑不救母親是他良心冷漠和無品味的表現；范跑跑不救學生是其拿人錢財未能盡職的職業道德無責任感的反映。他說他是一個善於反思的人，恰恰沒有反思一下，自己從何而來，恰恰沒有反思一下，其所從事的崗位，是他精神自由的依託。從投桃報李的社會文明的進化設計來看，范跑跑不能算是認真的思考，或者說反思得念了歪經，迷魂於本能。范跑跑自辯說，“現代人只需要人性合理、遵紀守法就夠了。”范跑跑不救母親何能反映了其人性的合理性？范跑跑不救學生何能反映了其作為第二監護人沒有瀆紀背法？范跑跑的所做所為恰恰違背了普遍應遵循的“後天的”社會文明向前運行的規則。他又自辯說，“只想做一個有尊嚴、有理性、心態光明的公民。”一個人的所做所為逆情悖理，只求先天本能的，與後天的人類文明發展趨勢相背離，即使他披上追求“心態光明”的“精神自由”的“後天的”外衣，又何來理性的說服力。尊嚴需要眾人承認的，理性需要探求本源的，心態光明需要人性光輝的。人類社會的發展進程表明，人類社會自有其一套遊戲規則，不管你如何說“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人後己勇於犧牲自我的人”，你都應運用這一套遊戲規則，因為這一套遊戲規則是評價你人生價值的標尺。這套遊戲規則中人類為自身訂做了理想，訂做了品格，訂做了追求，訂做了真善美的統一；人類為自身創製了文學，創製了藝術，創製了音樂，創製了現代精神生活的享受；種種文化包括范跑跑在北大享用的歷史學都是“後天的”產物。連范跑跑本人也要借用“後天的”“文明的”美妙詞語為自己“本能的反應”作詮釋粉飾，如果不是有意為之，即是得了返祖症而不自知。反思返到離人性遠，離動物性近，不能不算是正打歪著。范跑跑的表演充其量說明了，范跑跑在動物本能上屬於高分才子，在人性光輝上屬於低能弱智。
三、“范跑跑流” 得了官能症。官能症大多屬於心理方面的毛病。包括神經衰弱、焦慮、恐怖、疑病等症。范跑跑大學畢業以後，面對商業化社會和世俗化社會，溫室里花朵般名牌大學的“歷史學秀才”遇到大風大浪的廣闊天地中的“兵”，產生了不適應感，心理上蒙生希求超脫現實的自由公正而不得的焦灼與孤獨感，再加上人生際遇中難得碰撞的失去家園，導致了生命虛無的近乎神經質。“我懷疑自我與他人的可靠性，生命的可靠性，但沒有懷疑過大地的可靠性，雖然我早就否定了大地作為生命家園的可能。”范跑跑學了歷史專業，現代商品經濟社會中處於末梢枝節，賺銀子多少成了大學畢業後成功是否的社會評價標準，從幼到長，范跑跑以書本知識學習占據絕對強勢為評價標準的狀元，怎么耐得住寂寞，評價的多元性即使自己理解也難以接受，因為首先自己已有了一個命題：我是才子，我在任何情況下都應該是成功者，怎么會是失敗者呢？范跑跑遇種種不得志而心情低落，處於生命年輪中的低潮，也是無可厚非，但心理毛病總得需要心理醫生的排解。如果因為自身的煩擾而懷疑一切，因為自身的不得志而認為社會不公正，因為自身的過度敏感而追求超自由，因為自身的成就感不被承認而不顧普遍的仁愛道義，那是不可理喻的。克服人生迷茫的關鍵是自己要重新定位自身的價值目標。古人將社會上各色人等分為聖人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，范跑跑自可對號入座。古人說，讀書讀書，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟，那是從自身的物質好處上考慮的，屬於較低層次的人生追求；古人對於較高層次的人生理想，是正心、修身、齊家、治國、平天下。強調人生追求達到立功、立德、立言“三不朽”。 我覺得，范跑跑的煩惱是凡心和非凡心的矛盾交織，是物相欲與意念清的不調和，是心態不平靜的多疑，是生活不充實的虛空，當然是官能症的表現。對症下藥最好的療法，即是矯正其人生目標，切切實實為他人服務，為社會服務，而不是只為自己服務。為自己服務路會越走越窄，為他人和社會服務路才會越走越光明。只有重新調整自身的價值感標準，自身的成就感也才會越來越強。
四、“范跑跑流” 得了反骨症。范跑跑最自鳴得意的是他的反思，並認為善於反思的自己是“中國最優秀的文科老師”。在他的反思字典中，反思就是以自我為標桿，對一切事物都從對立面去重新審視，否定一切是他反思的落腳點和歸宿點，一切都反著來不會錯：憤世嫉俗是反思，反思是對的，當然憤世嫉俗是對的；標新立異是反思，反思是對的，當然標新立異是對的；只關心自己的生命是反思，反思是對的，當然只關心自己的生命是對的；不救母親是反思，反思是對的，當然不救母親是對的；不救學生是反思，反思是對的，當然不救學生是對的；沒有責任感是反思，反思是對的，當然沒有責任感是對的；沒有師德負疚感是反思，反思是對的，當然沒有師德負疚感是對的；這就是范跑跑循環替換概念的邏輯。在這裡，無恥被換成了崇高，制度被換成了極權，責任被換成了負擔，自私被換成了公正，真實被換成了說謊，散漫被換成了自由。總之，黑白輪流換，是非顛倒來。憑此歪理，范跑跑振振有詞就不足為奇了。我覺得將范跑跑的反思改為范跑跑的反骨可能更為妥當些。范跑跑這種反骨，有他自身叛逆性格的基因，有他求異思維方式的影響，有他遭受挫折產生危機心理的因素，也有應試和功利教育種子的發芽。范跑跑出生在中國，卻為自己沒有出生在美國而痛不欲生；范跑跑學的是書齋里的歷史，卻為現實問題所困惑；范跑跑自稱熱愛自由真理，卻後悔為中國現實體制所束縛；他受教於北大，卻將北大教過他的老師一一罵過去；他的生命來自於母親，卻連母親也不救；他以教學生為生，卻不願呵護學生；他是中國教育體制的受益者，卻稱大學畢業後的痛苦與此有關；他在同類生命中受到獎賞，卻無視同類生命的存在；他引為驕傲的，卻是人們所鄙棄的；他拾得垃圾，卻捧成了寶貝：范跑跑的靈魂意念時時處於矛盾和焦慮之中，范跑跑的精神家園常常位於流浪和惶忽之處，總之，沒有歸宿感，沒有依託處，沒有目的地，最終導致他視社會為寇讎。
五、 “范跑跑流”得了滯脹症。得的是食歷史不化的毛病。范跑跑不甘寂寞，自造新聞，顯山露水，想走終南捷徑，賺點眼球效應，成“虛名”於天下。說明其人心理思維幼稚化，成年人顯孩提童真之趣，“口心如一”，不等於口沒遮攔。學歷史之人當懂得鑒前史之興衰，考當今之得失，究天人之際，通古今之變。其人不知古今之人情，說出大難降臨時不顧母親等不忠不孝之言，只不過是從人性中“惡”的一面找事理，無非就是世俗社會“自私”（說得文雅點是“自我”）二字作怪。如果一個人將道德層面的高低與自由關係理解為必然衝突，那本身就是不通事理的表現。其人不通古今人情常理，不究歷代天人之際，形成食歷史不消化之滯脹。
范跑跑口口聲聲說自己不無恥，因為他根本未弄清楚無恥的涵義。孟子云，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。”同情心是仁的屬性，羞恥心是義的根本。沒有同情心和慈孝意念當然是不仁,沒有羞恥心和道德負疚當然是不義。范跑跑不必挑剔不仁不義的字眼了。至於無恥，當然指的是無羞恥之心。即分不清美醜善惡。范跑跑當屬無恥之人，也不應該有什麼爭議的。
范跑跑捅了天了，當然是中華文化的天。當你破天的時候，還要考慮一下如何善於補天。砸爛誰都會，也很痛快，補天卻不是誰都做得來的。范跑跑也應該反思一下了：“一個無視母親生命，無視同類生命的種族如何能繁衍下去？”
等 車
大豐 陳存國
秋霧是你的心跳
秋雨是你的青絲
臉頰紅暈的晚霞
轉瞬已成枯枝黃葉
盯牢 盯牢
第八個視窗
任憑 紅橙汁
散淡車速的大海
等車 我
等車 你
熟稔的月光
已碎成殘垣的星橋
我盯著發車牌號
你盯著發車牌號
思緒的歸宿
已是日食般的車輪
你遇到我
跳棋盤中晶瑩剔透的一枚玉球兒
我遇到你
玉球中粉紅纖弱的一瓣月牙兒
你贈我一疊卡片
摘錄下一池相思的春水
我贈你一脈書簽
浸泡了一個世紀的眼光
很久很久
我用完了玫瑰色的卡片
書籤也散盡了丁香的芬芳
前天的後天
邂逅在同一個站台
你我木然不動成了過客
車窗中傾瀉濃濃的秋霧
秋霧瀰漫成哀怨的秋雨
眼光掃不過心頭的棘藜
任憑 紅橙汁
散淡車速的大海
我的所依
大豐 陳存國
我的所依在哪裡?
媽媽純潔的白骨旁。
我的所依在哪裡?
媽媽高昂的墳頭上。
我的所依在哪裡？
媽媽墳前的柳眉下。
我的所依在哪裡？
墳頂蒲公英的飛舞中。
無所依啊，
無所依。
我的所依
----在哪裡？
無所依啊，
無所依。
我的所依
----在哪裡？
有所依啊，
有所依。
我的所依
---在---昨---日。
媽媽的精靈在哪裡？
我離開你啊好遙遠。
媽媽的精靈在哪裡？
我離開你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的眼神在哪裡？
我追不到你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的呼吸在哪裡？
我嗅不到你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的斑發在哪裡？
我理不整你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的心跳在哪裡？
我數不齊你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的搔癢在哪裡？
我搓不到你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的溫柔在哪裡？
我憶不全你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的奶香在哪裡？
我吮不到你啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
媽媽的腳步在哪裡？
風磨影沒啊好傷心。
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
你不在了我何所依，
何所依啊你在哪裡？
有所依啊，
有所依。
我的所依
---在---心---里。
我的所依在哪裡？
淚長濺啊淚長流。
我的所依在哪裡？
聲長嘆啊聲長斷。
我的所依在哪裡？
氣長噎啊氣長絕。
我的所依在哪裡？
長入夢啊長迷夢。
我的所依在哪裡？
變老了我成了你自己。
我的所依在哪裡？
我的所依在自己。
我的所依在哪裡？
我的所依在自己？
我的所依在哪裡？
我的所依在自己。
真真的只有我自己。
實實的只有我自己。
你不在了我何所依？
有所依啊你我是一體。
