金瓶梅[《金瓶梅》（香江出版社）]:《金瓶梅》是我國第一部文人獨立創作的 -百科知識中文網

內容簡介

《金瓶梅》是我國第一部文人獨立創作的長篇白話世情章回小說，以“禁書”、“奇書”聞名。本書借《水滸傳》中武松殺嫂一段故事為引子，寫潘金蓮未被武松殺死，嫁給西門慶為妾，由此轉入小說的主體，通過對西門慶及其家庭罪惡生活的描述，體現當時民間的生活面貌。以市井人物為主要角色，通過多側面多層次的描寫，將明代封建社會的黑暗腐朽暴露得淋漓盡致。在這一點上，《金瓶梅》遠勝過《水滸傳》。

作者簡介

“蘭陵笑笑生”只是筆名，究為何人呢？該本欣欣子序後接著有一篇廿公《金瓶梅跋》，廿公跋第一句話說“《金瓶梅傳》，為世廟時一巨公寓言。”明沈德符《萬曆野獲編》則說是“嘉靖間大名士手筆。”就是說，“笑笑生”是明嘉靖間“一巨公”、“大名士”。

版本介紹

本書第一回至第十二回，寫金蓮；第十三回至第六十二回，寫瓶兒與金蓮；第六十三回至八十七回，因瓶兒已死，除寫金蓮外帶寫春梅；第八十八回起，則寫春梅。因全書以金蓮、瓶兒、春梅為主，故取名《金瓶梅》。約成書於明代隆慶至萬曆年間，亦或更早，作者署名蘭陵笑笑生。流傳至今的版本有崇禎本和萬曆本。本書以崇禎本為藍本，刪去了繡像插圖，並對某些錯字、別字做了校訂，篇前有東吳弄珠客序、廿公跋、四貪詞，篇後有竹坡閒話、竹坡筆記。

文章節選

金瓶梅序

《金瓶梅》，穢書也。袁石公亟稱之，亦自寄其牢騷耳，非有取於《金瓶梅》也。然作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也。如諸婦多矣，而獨以潘金蓮、李瓶兒、春梅命名者，亦楚《檮杌》之意也。蓋金蓮以奸死，瓶兒以孽死，春梅以淫死，較諸婦為更慘耳。借西門慶以描畫世之大淨，應伯爵以描繪世之小丑，諸淫婦以描畫世之醜婆、淨婆，令人讀之汗下。蓋為世戒，非為世勸也。

余嘗曰：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”余友人褚孝秀偕一少年同赴歌舞之筵，衍至《霸王夜宴》，少年垂涎曰：“男兒何可不如此！”褚孝秀曰：“也只為這烏江設此一著耳。”同座聞之，嘆為有道之言。若有人識得此意，方許他讀《金瓶梅》也。不然，石公幾為導淫宣欲之尤矣。奉勸世人，勿為西門之後車，可也。東吳弄珠客題。

金瓶梅跋

《金瓶梅》，傳為世廟時一巨公寓言，蓋有所刺也。然曲盡人間醜態，其亦先師不刪鄭衛之旨乎？中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今後流行此書，功德無量矣。不知者竟目為淫書，不惟不知作者之旨，並亦冤卻流行者之心矣。特為白之。廿公書。

四貪詞

酒

酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧譁。

疏親慢友多由你，背義忘恩儘是他。

切須戒，飲流霞，若能依此實無差。

失卻萬事皆因此，今後逢賓只待茶。

色

休愛綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。

損身害命多嬌態，傾國傾城色更鮮。

莫戀此，養丹田，人能寡慾壽長年。

從今罷卻閒風月，紙帳梅花獨自眠。

財

錢帛金珠籠內收，若非公道少貪求。

親朋道義因財失，父子懷情為利休。

急縮手，且抽頭，免使身心晝夜愁。

兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。

氣

莫使強梁逞技能，揮拳捋袖弄精神。

一時怒發無明火，到後憂煎禍及身。

莫太過，免災迍，勸君凡事放寬情。

合撒手時須撒手，得饒人處且饒人。

竹坡閒話

《金瓶梅》，何為而有此書也哉？曰：此仁人志士、孝子悌弟不得於時，上不能問諸天，下不能告諸人，悲憤鳴邑，而作穢言以泄其憤也。雖然，上既不可問諸天，下亦不能告諸人，雖作穢言以醜其仇，而吾所謂悲憤鳴邑者，未嘗便慊然於心，解頤而自快也。夫終不能一暢吾志，是其言愈毒，而心愈悲，所謂“含酸抱阮”，以此固知玉樓一人，作者之自喻也。然其言既不能以泄吾憤，而終於“含酸抱阮”，作者何以又必有言哉？曰：作者固仁人也，志士也，孝子悌弟也。欲無言，而吾親之仇也吾何如以處之？欲無言，而又吾兄之仇也吾何如以處之？且也為仇於吾天下萬世也，吾又何如以公論之？是吾既不能上告天子以申其隱，又不能下告士師以求其平，且不能得急切應手之荊、聶以濟乃事，則吾將止於無可如何而已哉！止於無可如何而已，亦大傷仁人志士、孝子悌弟之心矣。輾轉以思，惟此不律可以少泄吾憤，是用借西門氏以發之。雖然，我何以知作者必仁人志士、孝子悌弟哉？我見作者之以孝哥結也。“磨鏡”一回，皆《蓼莪》遺意，啾啾之聲刺人心窩，此其所以為孝子也。至其以十兄弟對峙一親哥哥，未復以二搗鬼為緩急相需之人，甚矣，《殺狗記》無此親切也。

閒嘗論之：天下最真者，莫若倫常；最假者，莫若財色。然而倫常之中，如君臣、朋友、夫婦，可合而成；若夫父子、兄弟，如水同源，如木同本，流分枝引，莫不天成。乃竟有假父、假子、假兄、假弟之輩。噫！此而可假，孰不可假？將富貴，而假者可真；貧賤，而真者亦假。富貴，熱也，熱則無不真；貧賤，冷也，冷則無不假。不謂“冷熱”二字，顛倒真假一至於此！然而冷熱亦無定矣。今日冷而明日熱，則今日真者假，而明日假者真矣。今日熱而明日冷，則今日之真者，悉為明日之假者矣。悲夫！本以嗜欲故，遂迷財色，因財色故，遂成冷熱，因冷熱故，遂亂真假。因彼之假者，欲肆其趨承，使我之真者皆遭其荼毒。所以此書獨罪財色也。嗟嗟！假者一人死而百人來，真者一或傷而百難贖。世即有假聚為樂者，亦何必生死人之真骨肉以為樂也哉！

作者不幸，身遭其難，吐之不能，吞之不可，搔抓不得，悲號無益，藉此以自泄。其志可悲，其心可憫矣。故其開卷，即以“冷熱”為言，煞末又以“真假”為言。其中假父子矣，無何而有假母女；假兄弟矣，無何而有假弟妹；假夫妻矣，無何而有假外室；假親戚矣，無何而有假孝子。滿前役役營營，無非於假景中提傀儡。噫！識真假，則可任其冷熱；守其真，則可樂吾孝悌。然而吾之親父子已荼毒矣，則奈何？吾之親手足已飄零矣，則奈何？上誤吾之君，下辱吾之友，且殃及吾之同類，則奈何？是使吾欲孝，而已為不孝之人；欲弟，而已為不悌之人；欲忠欲信，而已放逐讒間於吾君、吾友之則。日夜咄咄，仰天太息，吾何辜而遭此也哉？曰：以彼之以假相聚故也。噫嘻！彼亦知彼之所以為假者，亦冷熱中事乎？假子之子於假父也，以熱故也。假弟、假女、假友，皆以熱故也。彼熱者，蓋亦不知浮雲之有聚散也。未幾而冰山頹矣，未幾而閥閱朽矣。當世驅己之假以殘人之真者，不瞬息而己之真者亦飄泊無依。所為假者安在哉？彼於此時，應悔向日為假所誤。然而人之真者，已黃土百年。彼留假傀儡，人則有真怨恨。怨恨深而不能吐，日釀一日，蒼蒼高天，茫茫碧海，吾何日而能忘也哉！眼淚洗面，椎心泣血，即百割此仇，何益於事！是此等酸法，一時一刻，釀成千百萬年，死而有知，皆不能壞。此所以玉樓彈阮來，愛姐抱阮去，千秋萬歲，此恨綿綿無絕期矣。故用普淨以解冤偈結之。夫冤至於不可解之時，轉而求其解，則此一刻之酸，當何如含耶？是憤已百二十分，酸又百二十分，不作《金瓶梅》，又何以消遣哉？甚矣！仁人志士、孝子悌弟，上不能告諸天，下不能告諸人，悲憤嗚邑，而作穢言，以泄其憤。自雲含酸，不是撒潑，懷匕囊錘，以報其人；是亦一舉。乃作者固自有志，恥作荊、聶，寓復仇之義於百回微言之中，誰為刀筆之利不殺人於千古哉！此所以有《金瓶梅》也。

然則《金瓶梅》，我又何以批之也哉？我喜其文之洋洋一百回，而千針萬線，同出一絲，又千曲萬折，不露一線。閒窗獨坐，讀史、讀諸家文，少暇，偶一觀之曰：如此妙文，不為之遞出金針，不幾辜負作者千秋苦心哉！久之心恆怯焉，不敢遽操管以從事。蓋其書之細如牛毛，乃千萬根共具一體，血脈貫通，藏針伏線，千里相牽，少有所見，不禁望洋而退。邇來為窮愁所迫，炎涼所激，於難消遣時，恨不自撰一部世情書，以排遺悶懷。幾欲下筆，而前後拮構，甚費經營，乃擱筆曰：我且將他人炎涼之書，其所以前後經營者，細細算出，一者可以消我悶懷，二者算出古人之書，亦可算我今又經營一書。我雖未有所作，而我所以持往作書之法，不盡備於是乎！然則我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶梅》也哉！

竹坡筆記

——批評第一奇書《金瓶梅》讀法

其一劈空撰出金、瓶、梅三個人來，看其如何收攏一塊，如何發放開去。看其前半部只做金、瓶，後半部只做春梅。前半人家的金瓶，被他千方百計弄來，後半自己的梅花，卻輕輕的被人奪去。

其二起以玉皇廟，終以水福寺，而一回中已一齊說出，是大關鍵處。

其三先是吳神仙總覽其盛，後是黃真人少扶其衰，末是普淨師一洗其業，是此書大照應處。

其四冰鑑定終身，是一番結束，然獨遺陳敬濟。戲笑卜龜兒，又遺潘金蓮。然金蓮即從其自己口中補出，是故亦不遺金蓮，當獨遺西門慶與春梅耳。兩番瓶兒託夢，蓋又單補西門。而葉頭陀相面，才為敬濟一番結束也。

其五未出金蓮，先出瓶兒；既娶金蓮，方出春梅；未娶金蓮，卻先娶玉樓；未娶瓶兒，又先出敬濟。文字穿插之妙，不可名言。若夫夾寫蕙蓮、王六兒、賁四嫂、如意兒諸人，又極盡天工之巧矣。

其六會看《金瓶梅》者，看下半部。亦惟會看者，單看上半部，如“生子加官”時，唱“韓湘子尋叔”、“嘆浮生猶如一夢”等，不可枚舉，細玩方知。

其七《金瓶梅》有板定大章法。如金蓮有事生氣，必用玉樓在旁，百遍皆然，一絲不易，是其章法老處。他如西門至人家飲酒，臨出門時，必用一人或一官來拜、留坐，此又是“生子加官”後數十回大章法。

其八《金瓶梅》一百回，到底俱是兩對章法，合其目為二百件事。然有一回前後兩事，中用一語過節；又有前後兩事，暗中一筍過下。如第一回，用玄壇的虎是也。又有兩事兩段寫者，寫了前一事半段，即寫後一事半段，再完前半段，再完後半段者。有二事而參伍錯綜寫者，有夾入他事寫者。總之，以目中二事為條幹，逐回細玩即知。

其九《金瓶梅》一回，兩事作對固矣，卻又有兩回作遙對者。如金蓮琵琶、瓶兒象棋作一對，偷壺、偷金作一對等，又不可枚舉。

其十前半處處冷，令人不耐看；後半處處熱，而人又看不出。前半冷，當在寫最熱處，玩之即知；後半熱，看孟玉樓上墳，放筆描清明春色便知。

其十一內中有最沒正經、沒要緊的一人，卻是最有結果的人，如韓愛姐是也。一部中，諸婦人何可勝數，乃獨以愛姐守志結何哉？作者蓋有深意存於其意矣。言愛姐之母為娼，而愛姐自東京歸，亦曾迎人獻笑，乃一留心敬濟，之死靡他，以視瓶兒之於子虛，春梅之於守備，二人固當愧死。若金蓮之遇西門，亦可如愛姐之逢敬濟，乃一之於琴童，再之於敬濟，且下及王潮兒，何其比回心之娼妓亦不若哉？此所以將愛姐作結，以愧諸婦；且言愛姐以娼女回頭，還堪守節，奈之何身居金屋而不改過悔非，一竟喪廉寡恥，於死路而不返哉？

其十二讀《金瓶梅》，須看其大間架處。其大間架處，則分金、梅在一起，分瓶兒在一處，又必合金、瓶、梅在前院一處。金、梅合而瓶兒孤，前院近而金、瓶妒，月娘遠而敬濟得以下手也。

其十三讀《金瓶梅》，須看其入筍處。如玉皇廟講笑話，插入打虎；請子虛，即插入後院緊鄰；六回金蓮才熱，即借嘲罵處插入玉樓；借問伯爵連日那裡，即插出桂姐；借蓋卷棚即插入敬濟，借翠管家插入王六兒；借翡翠軒插入瓶兒生子；借梵僧藥，插入瓶兒受病；借碧霞宮插入普淨；借上墳插入李衙內；借拿皮襖插入玳安、小玉。諸如此類，不可勝數，蓋其用筆不露痕跡處也。其所以不露痕跡處，總之善用曲筆、逆筆，不肯另起頭緒用直筆、順筆也。夫此書頭緒何限？若一一起之，是必不能之數也。我執筆時，亦必想用曲筆、逆筆，但不能如他曲得無跡、逆得不覺耳。此所以妙也。

其十四《金瓶梅》有節節露破綻處。如窗內淫聲，和尚偏聽見；私琴童，雪娥偏知道；而裙帶葫蘆，更屬險事；牆頭密約，金蓮偏看見；蕙蓮偷期，金蓮偏撞著；翡翠軒，自謂打聽瓶兒；葡萄架，早已照人鐵棍；才受贓，即動大巡之怒；才乞恩，便有平安之才；調婿後，西門偏就摸著；燒陰戶，胡秀偏就看見。諸如此類，又不可勝數，總之，用險筆以寫人情之可畏，而尤妙在既已露破，乃一語即解，絕不費力累贅。此所以為化筆也。（一四）

其十五《金瓶梅》有特特起一事、生一人，而來既無端，去亦無謂，如書童是也。不知作者，蓋幾許經營，而始有書童之一人也。其描寫西門淫蕩，並及外寵，不必說矣。不知作者蓋因一人之出門，而方寫此書童也。何以言之？瓶兒與月娘始疏而終親，金蓮與月娘始親而終疏。雖固因逐來昭、解來旺起釁，而未必至撒潑一番之甚也。夫竟至撒潑一番者，有玉簫不惜將月娘底里之言磬盡告之也。玉簫何以告之？曰有“三章約”在也。“三章”何以肯受？有書童一節故也。夫玉簫、書童不便突起爐灶，故寫“藏壺構釁”於前也。然則遙遙寫來，必欲其撒潑，何為也哉？必得如此，方於出門時月娘毫無憐惜，一棄不顧，而金蓮乃一敗塗地也。誰謂《金瓶梅》內有一無謂之筆墨也哉。

其十六《金瓶梅》內正經寫六個婦人，而其實只寫得四個：月娘、玉樓、金蓮、瓶兒是也。然月娘則以大綱故寫之；玉樓雖寫，則全以高才被屈，滿肚牢騷，故又另出一機軸寫之，然則以不得不寫。寫月娘，以不肯一樣寫；寫玉樓，是全非正寫也。其正寫者，惟瓶兒、金蓮。然而寫瓶兒，又每以不言寫之。夫以不言寫之，是以不寫處寫之。以不寫處寫之，是其寫處單在金蓮也。單寫金蓮，宜乎金蓮之惡冠於眾人也。吁，文人之筆可懼哉！

其十七《金瓶梅》內，有兩個人為特特用意寫之，其結果亦皆可觀。如春梅與玳安兒是也。於同作丫鬟時，必用幾遍筆墨描寫春梅心高志大，氣象不同；於眾小廝內，必用層層筆墨，描寫玳安色色可人。後文春梅作夫人，玳安作員外。作者必欲其如此何哉？見得一部炎涼書中翻案故也。何則？只知眼前作婢，不知即他日之夫人；只知眼前作仆，不知即他年之員外。不特他人轉眼奉承，即月娘且轉而以上賓待之，末路倚之。然則人之眼邊前炎涼成何益哉！此是作者特特為人下砧砭也。因要他於污泥中為後文翻案，故不得不先為之抬高身份也。

其十八李嬌兒、孫雪娥，要此二人何哉？寫一李嬌兒，見其來遇金蓮、瓶兒時，早已嘲風弄月，迎好賣俏，許多不肖事，種種可殺。是寫金蓮、瓶兒，乃實寫西門之惡；寫李嬌兒，又虛寫西門之惡。寫出來的既已如此，其未寫出來的時，又不知何許惡端，不可問之事於從前也。作者何其深惡西門之如是！至孫雪娥，出身微賤，分不過通房，何其必勞一番筆墨寫之哉？此又作者菩薩心也。夫以西門之惡，不寫其妻作倡，何以報惡人？然既立意另一花樣寫月娘，斷斷不忍寫月娘至於此也。玉樓本是無辜受毒，何忍更令其頂缸受報？李嬌兒本是娼家，瓶兒更欲用之孽報於西門生前，而金蓮更自有冤家債主在，且即使之為娼，於西門何損？於金蓮似甚有益，樂此不苦，又何以言報也？故用寫雪娥以至於為娼，以總張西門之報，且暗結宋蕙蓮一段公案。至於張勝、敬濟後事，則又情因文生，隨手收拾。不然雪娥為娼，何以結果哉？

其十九又嬌兒色中之財，看其在家管庫，臨去拐財可見。王六兒財中之色，看其與西門交合時，必雲做買賣，騙丫頭房子，說合苗青。總是借色起端也。

其二十書內必寫蕙蓮，所以深潘金蓮之惡於無盡也，所以為後文妒瓶兒時，小試行道之端也。何則？蕙蓮才蒙愛，偏是她先知，亦如迎春喚貓，金蓮睃見也。使春梅送火山洞，何異教西門早娶瓶兒，願權在一塊住也。蕙蓮跪求，使爾舒心，且許多牢籠關鎖，何異瓶兒來時，乘醉說一跳板走的話也。兩舌雪娥，使激蕙蓮，何異對月娘說瓶兒是非之處也。卒之來旺幾死而未死，蕙蓮可以不死而竟死，皆金蓮為之也。作者特特於瓶兒進門加此一段，所以危瓶兒也。而瓶兒不悟，且親密之，宜乎其禍不鏇踵，後車終覆也。此深著金蓮之惡。吾故曰：其小試行道之端，蓋作者為不知遠害者寫一樣子。若只隨手看去，便說西門慶又刮上一家人媳婦子矣。夫西門慶，殺夫奪妻取其財，庇殺主之奴，賣朝廷之法，豈必於此特特撰此一事以增其罪案哉？然則看官們為作者瞞過了也。

其二十一後又寫如意兒，何故哉？又作者明白奈何金蓮，見其死蕙蓮、死瓶兒之均屬無益也。何則？蕙蓮才死，金蓮可一快。然而官哥生，瓶兒寵矣。及官哥死，瓶兒亦死，金蓮又一大快。然而如意兒口脂，又從靈座生香，去掉一個，又來一個。金蓮雖善固寵，巧於制人，於此能不技窮袖手，其奈之何？故作者寫如意兒，全為金蓮寫，亦全為蕙蓮、瓶兒憤也。

其二十二然則寫桂姐、銀兒、月兒諸妓，何哉？此則總寫西門無厭，又見其為浮薄立品，市井為習。而於中寫桂姐，特犯金蓮；寫銀姐，特犯瓶兒；又見金、瓶二人，其氣味聲息，已全通娼家。雖未身為倚門之人，而淫心亂行，實臭味相投，彼娼婦猶步後塵矣。其寫月兒，則另用香溫玉軟之筆，見西門一味粗鄙，雖章台春色，猶不能細心領略，故寫月兒，又反襯西門也。

其二十三寫王六兒、賁四嫂以及林太太何哉？曰：王六兒、賁四嫂、林太太三人是三樣寫法，三種意思。寫王六兒，專為財能致色一著做出來。你看西門在日，王六兒何等趨承，乃一旦拐財遠遁。故知西門於六兒，借財圖色，而王六兒亦借色求財。故西門死，必自王六兒家來，究竟財色兩空。王六兒遇何官人，究竟借色求財，甚矣！色可以動人，尤未如財之通行無阻，人人皆愛也。然則寫六兒，又似童講財，故竟結入一百回內。至於賁四嫂，卻為玳安寫。蓋言西門只知貪濫無厭，不知其左右親隨且上行下效，已浸淫乎欺主之風，而竊玉成婚，已伏線於此矣。若雲陪寫王六兒，猶是淺著。再至林太太，吾不知作者之心，有何千萬憤懣，而於潘金蓮發之。不但殺之割之，而並其出身之處、教習之人，皆欲致之死地而方暢也。何則？王招宣府內，故金蓮舊時賣入學歌學舞之處也。今看其一腔機詐，喪廉寡恥，若雲本自天生，則良心為不可必，而性善為不可據也。吾知其自二、三歲時，未必便如此淫蕩也。使當日王招宣家男敦禮義，女尚貞廉，淫聲不出於口，淫色不見於目，金蓮雖淫蕩，亦必化而為貞女。奈何堂堂招宣，不為天子招服遠人，宣揚威德，而一裁縫家九歲女孩至其家，即費許多閒情，教其描眉畫眼，弄粉塗朱，且教其做張做致，喬模喬樣。其待小使女如此，則其儀型妻子可知矣。宜乎三官之不肖荒淫，林氏之盪閒逾矩也。招宣實教之，夫復何尤！然則招宣教一金蓮，以遺害無窮：身受其害者，前有武大，後有西門，而林氏為招宣還報，固其宜也。吾故曰：作者蓋深惡金蓮，而並惡及其出身之處，故寫林太太也。然則張大戶亦成金蓮之惡者，何以不寫？曰：張二官頂補西門千戶之缺，而伯爵走動說娶嬌兒，儼然又一西門，其受報亦必又有不可盡言者。則其不著筆墨處，又有無限煙波，直欲又藏一部大書於無筆處也。此所謂筆不到而意到者。

其二十四《金瓶梅》寫月娘，人人謂西門氏虧此一人內助。不知作者寫月娘之罪，純以隱筆，而人不知也。何則？良人者，妻之所仰望而終身者也。若其夫千金買妾為宗嗣計，而月娘百依百隨，此誠《關雎》之雅，千古賢婦人也。若西門慶殺人之夫，劫人之妻，此真盜賊之行也。其夫為盜賊之行，而其妻不涕泣而告之，乃依違其間，視為路人，休戚不相關，而且自以好好先生為賢，其為心尚可問哉！至其於陳敬濟，則作者已大書特書，月娘引賊入室之罪可勝言哉！至後識破姦情，不知所為分處之計，乃白口關門，便為處此已畢。後之逐敬濟，送大姐，請春梅，皆隨風弄柁，毫無成見；而聽尼宣卷，胡亂燒香，全非婦女所宜。而後知“不甚讀書”四字，誤盡西門一生，且誤盡月娘一生也。何則？使西門守禮，便能以禮刑其妻；今只為西門不讀書，所以月娘雖有為善之資，而亦流於不知大禮，即其家常舉動，全無舉案之風，而徒多眉眼之處。蓋寫月娘，為一知學好而不知禮之婦人也。夫知學好矣，而不知禮，猶足遺害無窮，使敬濟之惡歸罪於己，況不學好者乎！然則敬濟之罪，月娘成之，月娘之罪，西門慶刑於之過也。

其二十五文章有加一倍寫法，此書則善於加倍寫也。如寫西門之執，更寫蔡、宋二御史，更寫六黃太尉，更寫蔡太師，更寫朝房，此加一倍熱也。如寫西門之冷，則更寫一敬濟在冷鋪中，更寫蔡太師充軍，更寫徽、欽北狩，真是加一倍冷。要之加一倍熱，更欲寫如西門之熱者何限，而西門獨倚財肆惡；加一倍冷者，正欲寫如西門之冷者何窮，而西門乃不早見機也。

其二十六寫月娘，必寫其好佛者，人抑知作者之意乎？作者開講，早已勸人六根清淨，吾知其必以“空”結此“財色”二字也。安“空”字作結，必為僧乃可。夫西門不死，必不回頭，而西門既死，又誰為僧？使月娘於西門一死，不顧家業，即削髮入山，亦何與於西門說法？今必仍令西門自己受持方可。夫西門已死則奈何？作者幾許踟躕，乃以孝哥兒生於西門死之一刻，卒欲令其回頭，受我度脫。總以聖賢心發菩薩願，欲天下無終諱過之人，人無不改之過也。夫人之既死，猶望其改過於來生，然則作者之待西門何其忠厚慨惻，而勸勉於天下後世之人，何其殷殷不已也。是故既有此段大結束在胸中，若突然於後文生出一普淨師幻化了去，無頭無緒，一者落尋常窠臼，二者筆墨則脫落痕跡矣。故必先寫月娘好佛，一路屍屍閃閃，如草蛇灰線。後又特筆出碧霞宮，方轉到雪澗，而又只一影普師，遲至十年，方才復收到永福寺。且於幻影中，將一部中有名人物，花開豆爆出來的，復一一煙消火滅了去。蓋生離死別，各人傳中皆自有結，此方是一總大結束。作者直欲使一部千針萬線，又盡幻化了還之於太虛也。然則寫月娘好佛，豈泛泛然為吃齋村婦閒寫家常哉？此部書總妙在千里伏脈，不肯作易安之筆，沒筍之物也是故妙絕群書。

其二十七又月娘好佛，內便隱三個姑子，許多隱謀詭計，教唆她燒夜香，吃藥安胎，無所不為。則寫好佛，又寫月娘之隱惡也，不可不知。

其二十八內中獨寫玉樓有結果，何也？蓋勸瓶兒、金蓮二婦也。言不幸所天不壽，自己雖不能守，亦且靜處金閨，令媒妁說合事成，雖不免扇墳之誚，然猶是孀婦常情。及嫁，而紈扇多悲，亦須寬心忍耐，安於數命。此玉樓俏心瘍，高諸婦一著。春梅一味托大，玉樓一味膽小，故後日成就，春梅必竟有失身受嗜欲之危，而玉樓則一勞而永逸也。

其二十九陳敬濟嚴州一事，豈不蛇足哉？不知作者一筆而三用也。一者為敬濟墮落人冷鋪作因，二者為大姐一死伏線，三者欲結玉樓實實遇李公子為百年知己，可償在西門家三四年之恨也。何以見之？玉樓不為敬濟所動，固是心焉李氏，而李公子寧死不捨。天下有寧死不捨之情，非知己之情也哉？可必其無《白頭吟》也。觀玉樓之風韻嫣然，實是第一個美人，而西門乃獨於一濫觴之金蓮厚。故寫一玉樓，明明說西門為市井之徒，知好淫，而且不知好色也。

其三十玉樓來西門家，合婚過禮，以視“偷娶”、“迎奸赴會”，何啻天壤？其吉凶氣象已自不同。其嫁李衙內，則依然合婚行茶過禮，月娘送親。以視老鴇爭論，夜隨來旺，王婆領出，不垂別淚，其明晦氣象又自不同。故知作者特特寫此一位真正美人，為西門不知風雅定案也。

其三十一金蓮與瓶兒進門皆受辱。獨玉樓自始至終無一褒貶。噫，亦有心人哉！

其三十二西門是混賬惡人，吳月娘是奸險好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶兒是痴人，春梅是狂人，敬濟是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋蕙蓮是不識高低的人，如意兒是頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李桂姐一流。總是不得叫作人。而伯爵、希大輩，皆是沒良心的人。兼之蔡太師、蔡狀元、宋御史，皆是枉為人也。

其三十三獅子街，乃武松報仇之地，西門幾死其處。曾不數日，而於虛又受其害，西門徜徉來往。俟後王六兒，偏又為之移居此地。賞燈，偏令金蓮兩遍身歷其處。寫小入托大忘患，嗜惡不悔，一筆都盡。

其三十四《金瓶梅》是一部《史記》。然而《史記》有獨傳，有合傳，卻是分開做的。《金瓶梅》卻是一百回共成一傳，而千百人總合一傳，內卻又斷斷續續，各人自有一傳，固知作《金瓶梅》者必能作《史記》也。何則？既已為其難，又何難為其易。

其三十五每見批此書者，必貶他書以褒此書。不知文章乃公共之物，此文妙，何妨彼文亦妙？我偶就此文之妙者而評之，而彼文之妙，固不掩此文之妙者也。即我自作一文，亦不得謂我之文出，而天下之文皆不妙，且不得謂天下更無妙文妙於此者。奈之何批此人之文，即若據為己有，而必使凡天下之文皆不如之。此其同心偏私狹隘，決做不出好文。夫做不出好文，又何能批人之好文哉！吾所謂《史記》易於《金瓶梅》，蓋謂《史記》分做，而《金瓶梅》全做。即使龍門復生，亦必不謂予左袒《金瓶梅》。而予亦並非謂《史記》反不妙於《金瓶梅》，然而《金瓶梅》卻全得《史記》之妙也。文章得失，惟有心者知之。我只賞其文之妙，何暇論其人之為古人，為後古之人，而代彼爭論，代彼廉讓也哉？

其三十六作小說者，概不留名，以其各有寓意，或暗指某人而作。夫作者既用隱惡揚善之筆，不存其人之姓名，並不露自己之姓名，乃後人必欲為之尋端競委，說出名姓何哉？何其刻薄為懷也！且傳聞之說，大都穿鑿，不可深信。總之，作者無感慨，亦必不著書，一言盡之矣。其所欲說之人，即現在其書內。彼有感慨者，反不忍明言；我沒感慨者，反必欲指出，真沒搭撒、沒要緊也。故“別號東樓”、“小名慶兒”之說，概置不問。即作書之人，亦只以“作者”稱之。彼既不著名於書，予何多贅哉？近見《七才子書》，滿紙王四，雖批者各自有意，而予則謂何不留此閒工，多曲折於其文之起盡也哉？偶記於此，以白當世。

其三十七《史記》中有年表，《金瓶梅》中亦有時日也。開口雲西門慶二十七歲，吳神仙相面則二十九，至臨死則三十三歲。而官哥則生於政和四年丙申，卒於政和五年丁酉。夫西門慶二十九歲生子，則丙申年；至三十三歲，該雲庚子，而西門乃卒於“戊戌”。夫李瓶兒亦該雲卒於政和五年，乃雲“七年”，此皆作者故為參差之處。何則？此書獨與他小說不同。看其三四年間，卻是一日一時推著數去，無論春秋冷熱，即某人生日，某人某日來請酒，某月某日請某人，某日是某節令，齊齊整整捱去。若再將三五年間甲子次序，排得一絲不亂，是真箇與西門計賬簿，有如世之無目者所云者也。故特特錯亂其年譜，大約三五年間，其繁華如此。則內雲某日某節，皆歷歷生動，不是死板一串鈴，可以排頭數去。而偏又能使看者五色眯目，真有如捱著一日日過去也。此為神妙之筆。嘻，技至此亦化矣哉！真千古至文，吾不敢以小說目之也。

其三十八一百回是一回，必須放開眼光作一回讀，乃知其起盡處。

其三十九一百回不是一日做出，卻是一日一刻創成。人想其創造之時，何以至於創成，便知其內許多起盡，費許多經營，許多穿插裁剪也。

其四十看《金瓶梅》，把他當事實看，便被他瞞過，必須把他當文章看，方不被他瞞過也。

其四十一看《金瓶梅》，將來當他的文章看。猶須被他瞞過；必把他當自己的文章讀，方不被他瞞過。

其四十二將他當自己的文章讀，是矣。然又不如將他當自己才去經營的文章。我先將心與之曲折算出，夫而後謂之不能瞞我，方是不能瞞我也。

其四十三做文章，不過是“情理”二字。今做此一篇百回長文，亦只是“情理”二字。於一個人心中，討出一個人的情理，則一個人的傳得矣。雖前後夾雜眾人的話，而此一人開口，是此一人的情理；非其開口便得情理，由於討出這一人的情理方開口耳。是故寫十百千人皆如寫一人，而遂洋洋乎有此一百回大書也。

其四十四《金瓶梅》每於極忙時偏夾敘他事入內。如正未娶金蓮，先插娶孟玉樓；娶玉樓時，即夾敘嫁大姐；生子時，即夾敘吳典恩借債；官哥臨危時，乃有謝希大借銀；瓶兒死時，乃有玉簫受約；擇日出殯，乃有請六黃太尉等事；皆於百忙中，故作消閒之筆。非才富一石者何以能之？外加武松問傅夥計西門慶的話，百忙裡說出“二兩一月”等文，則又臨時用輕筆討神理，不在此等章法內算也。

其四十五《金瓶梅》妙在善於用犯筆而不犯也。如寫伯爵，更寫希大，然畢竟伯爵是伯爵，希大是希大，各人的身份，各人的談吐，一絲不紊。寫金蓮，更寫瓶兒，可謂犯矣，然又始終聚散，其言語舉動，又各各不亂一絲。寫王六兒，偏又寫賁四嫂。寫李桂姐，偏又寫吳銀姐、鄭月兒。寫王婆，偏又寫薛媒婆、馮媽媽、文嫂兒、陶媒婆。寫薛姑子，偏又寫王姑子、劉姑子。諸如此類，皆妙在特特犯手，卻又各各一款，絕不相同也。

其四十六《金瓶梅》於西門慶，不作一文筆；於月娘，不作一顯筆；於玉樓，則純用俏筆；於金蓮，不作一鈍筆；於瓶兒，不作一深筆；於春梅，純用傲筆；於敬濟，不作一韻筆；於大姐，不作一秀筆；於伯爵，不作一呆筆；於玳安兒，不著一蠢筆。此所以各各皆到也。

其四十七《金瓶梅》起頭放過一男一女。結末又放去一男一女。如卜志道、卓丟兒，是起頭放過者。楚雲與李安，是結末放去者。夫起頭放過去，乃雲卜志道是花子虛的署缺者。不肯直出子虛，又不肯明是於十個中只寫九個，單留一個缺去尋子虛頂補。故先著一人，隨手去之，以出其缺，而便於出子虛，且於出子虛時，隨手出瓶兒也。不然，先出子虛於十人之中，則將出瓶兒時又費筆墨。故卜志道雖為子虛署缺，又為瓶兒做楔子也。既雲做一楔子，又何有顧意命名之義？而又必用一名，則只雲“不知道”可耳，故云“卜志道”。至於丟兒，則又玉樓之署缺者。夫未娶玉樓，先娶此人，既娶玉樓，即丟開此人，豈如李瓶兒今日守靈，明朝燒紙，丫鬟奶子相伴空房，且一番兩番託夢也。是誠丟開腦後之人，故云“丟兒”也。是其起頭放過者，皆意在放過那人去，放入這人來也。至其結末放去者，曰楚雲者，蓋為西門家中彩雲易散作一影字。又見得美色無窮，人生有限，死到頭來，雖有西子、王嬙，於我何涉？則又作者特特為起講數語作證也。至於李安，則又與韓愛姐同意，而又為作者十二分滿許之筆，寫一孝子正人義士，以作中流砥柱也。何則？一部書中，上自蔡太師，下至侯林兒等輩，何止百有餘人，並無一個好人，非迎奸賣俏之人，即附勢趨炎之輩，使無李安一孝子，不幾使良心種子滅絕耳？看其寫李安母子相依，其一篇話頭，真見得守身如玉、不敢毀傷髮膚之孝子。以視西門、敬濟輩，真豬狗不如之人也。然則末節放過去的兩人，又放不過眾人，故特特放過此二人，以深省後人也。

其四十八寫花子虛即於開首十人中，何以不便出瓶兒哉？夫作者於提筆時，固先有一瓶兒在其意中也。先有一瓶兒在其意中，其後如何偷期，如何迎奸，如何另嫁竹山，如何轉嫁西門，其著數俱已算就。然後想到其夫，當令何名，夫不過令其應名而已，則將來雖有如無，故名之曰“子虛”。瓶本為花而有，故即姓花。忽然於出筆時，乃想敘西門氏正傳也。於敘西門傳中，不出瓶兒，何以入此公案？特敘瓶兒，則敘西門起頭時，何以說隔壁一家姓花名某，某妻姓李名某也？此無頭緒之筆，必不能人也。然則俟金蓮進門再敘何如？夫他小說，便有一件件敘去，另起頭緒於中，惟《金瓶梅》，純是太史公筆法。夫龍門文字中，豈有於一篇特特著意寫之人，且十分有八分寫此人之人，而於開卷第一回中不總出樞紐，如衣之領，如花之蒂，而謂之太史公之文哉？近人作一本傳奇，於起頭數折，亦必將有名人數點到。況《金瓶梅》為海內奇書哉！然則作者又不能自己另出頭緒說。勢必借結弟兄時，入花子虛也。夫使無伯爵一班人先與西門打熱，則弟兄又何由而結？使寫子虛亦在十人數內，終朝相見，則於第一回中西門與伯爵會時，子虛系你知我見之人，何以開口便提起“他家二嫂”？即提起二嫂，何以忽說“與咱院子只隔一牆？”而二嫂又何如好也哉？故用寫子虛為會外之人，今日拉其入會，而因其鄰牆，乃用西門數語，則瓶兒已出，鄰牆已明，不言之表，子虛一家皆躍然紙上。因又算到不用卜志道之死，又何因想起拉子虛入會？作者純以神工鬼斧之筆行文，故曲曲折折，只令看者眯目，而不令其窺彼金針之一度。吾故曰：純是龍門文字。每於此等文字，使我悉心其中，曲曲折折，為之出入其起盡。何異人五嶽三島，盡覽奇勝？我心樂此，不為疲也。

其四十九《金瓶梅》內，即一笑談，一小曲，皆因時致宜，或直出本回之意，或足前回，或透下回，當於其下另自分注也。

其五十《金瓶梅》一書，於作文之法無所不備，一時亦難細說，當各於本回前著明之。

其五十一《金瓶梅》說淫話，只是金蓮與王六兒處多，其次則瓶兒，她如月娘、玉樓只一見，而春梅則惟於點染處描寫之。何也？寫月娘，惟“掃雪”前一夜，所以丑月娘、醜西門也。寫玉樓，惟於“含酸”一夜，所以表玉樓之屈，而亦以醜西門也。是皆非寫其淫蕩之本意也。至於春梅，欲留之為炎涼翻案，故不得不留其身份，而只用影寫也。至於百般無恥，十分不堪，有桂姐、月兒不能出之於口者，皆自金蓮、六兒口中出之。其難堪為何如？此作者深罪西門，見得如此狗彘，乃偏喜之，真不是人也。故王六兒、潘金蓮有日一齊動手，西門死矣。此作者之深意也。至於瓶兒，雖能忍耐，乃自討苦吃，不關人事，而氣死子虛，迎奸轉嫁，亦去金蓮不遠，故亦不妨為之馳張醜態。但瓶兒弱而金蓮狠，故寫瓶兒之淫，略較金蓮可些。而亦早自喪其命於試藥之時，甚言女人貪色，不害人即自害也。吁，可畏哉！若蕙蓮、如意兒輩，有何品行？故不妨唐突。而王招宣府內林太太者，我固云為金蓮波及，則欲報應之人，又何妨唐突哉！

其五十二《金瓶梅》不可零星看，如零星，便只看其淫處也。故必盡數日之間，一氣看完，方知作者起伏層次，貫通氣脈，為一線穿下來也。

其五十三凡人謂《金瓶梅》是淫書者，想必伊只知看其淫處也。若我看此書，純是一部史公文字。

其五十四做《金瓶梅》之人，若令其做忠臣孝子之文，彼必能又出手眼，摹神肖影，追魂取魄，另做出一篇忠孝文字也。我何以知之？我於其摹寫姦夫淫婦知之。

其五十五今有和尚讀《金瓶梅》，人必叱之，彼和尚亦必避人偷看；不知真正和尚方許他讀《金瓶梅》。

其五十六今有讀書者看《金瓶梅》，無論其父母師傅禁止之，即其自己亦不敢對人讀。不知真正讀書者，方能看《金瓶梅》，其避人讀者，乃真正看淫書也。

其五十七作《金瓶梅》者，乃善才化身，故能百千解脫，色色皆到。不然正難夢見。

其五十八作《金瓶梅》者，必能轉身證菩薩果。蓋其立言處，純是麟角鳳嘴文字故也。

其五十九作《金瓶梅》者，必曾於患難窮愁，人情世故，一一經歷過，人世最深，方能為眾腳色摹神了。

其六十作《金瓶梅》，若果必待色色歷遍才有此書，則《金瓶梅》又必做不成也。何則？即如諸淫婦偷漢，種種不同，若必待身親歷而後知之，將何以經歷哉？故知才子無所不通，專在一心也。

其六十一一心所通，實又真箇現身一番，方說得一番。然則其寫諸淫婦，真乃各現淫婦人身，為人說法者也。

其六十二其書凡有描寫，莫不各盡人情。然則真千百化身現各色人等，為之說法者也。

其六十三其各盡人情，莫不各得天道。即千古算來，天之禍淫福善，顛倒權奸處，確乎如此。讀之，似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門家裡，大大小小，前前後後，碟兒碗兒，一—記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的。吾故曰：得天道也。

其六十四讀《金瓶梅》，當看其白描處。子弟能看其白描處，必能自做出異樣省力巧妙文字來也。

其六十五讀《金瓶梅》，當看其脫卸處。子弟看其脫卸處，必能自出手眼，作過節文字也。

其六十六讀《金瓶梅》，當看其避難處。子弟看其避難就易處，必能放重筆拿輕筆，異樣使乖脫滑也。

其六十七讀《金瓶梅》，當看其手閒事忙處。子弟會得，便許作繁衍文字也。

其六十八讀《金瓶梅》，當看其穿插處。子弟會得，便許他作花團錦簇、五色眯人的文字也。

其六十九讀《金瓶梅》，當看其結穴發脈、關鎖照應處。子弟會得，才許他讀《左》、《國》、《莊》、《騷》、《史》、《子》也。

其七十讀《金瓶梅》，當知其用意處。夫會得其處處所以用意處，方許他讀《金瓶梅》，方許他自言讀文字也。

其七十一幼時在館中讀文，見窗友為先生夏楚云：“我叫你字字想來，不曾叫你囫圇吞。”予時尚幼，旁聽此言，即深自儆省。於念文時，即一字一字作崑腔曲，拖長聲，調轉數四念之，而心中必將此一字，念到是我用出的一字方罷。猶記念的是“好古敏以求之”一句的文字，如此不三日，先生出會課題，乃“君子矜而不爭”，予自覺做時不甚怯力而文成。先生大驚，以為抄寫他人，不然何進益之速？予亦不能白。後先生留心驗予動靜，見予念文，以頭伏桌，一手指文，一字一字唱之，乃大喜曰：“子不我欺。”且回顧同窗輩曰：“爾輩不若也。”今本不通，然思讀書之法，斷不可成片念過去。豈但讀文，即如讀《金瓶梅》小說，若連片念去，便味如嚼蠟，只見滿篇老婆舌頭而已，安能知其為妙文也哉！夫不看其妙文，然則只要看其妙事乎？是可一大揶揄。

其七十二讀《金瓶梅》，必須靜坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到。

其七十三才不高，由於心粗，心粗由於氣浮。心粗則氣浮，氣愈浮則心愈粗。豈但做不出好文，並亦看不出好文。遇此等人，切不可將《金瓶梅》與他讀。

其七十四未讀《金瓶梅》，而文字如是，既讀《金瓶梅》，而文字猶如是。此人直須焚其筆硯，扶犁耕田為大快活，不必再來弄筆硯，自討苦吃也。

其七十五做書者是誠才子矣，然到底是菩薩學問，不是聖賢學問，蓋其專教人空也。若再進一步，到不空的所在，其書便不是這樣做也。

其七十六《金瓶梅》以空結，看來亦不是空到底的，看他以孝哥結便知。然則所云“幻化”，乃是以孝化百惡耳。

其七十七《金瓶梅》到底有一種憤懣的氣象，然則《金瓶梅》斷斷是龍門再世。

其七十八《金瓶梅》是部改過的書，觀其以愛姐結便知。蓋欲以三年之艾，治七年之病也。

其七十九《金瓶梅》究竟是大徹悟的人做的，故其中將僧尼之不肖處，一一寫出。此方是真正菩薩，真正徹悟。

其八十《金瓶梅》倘他當日發心不做此一篇市井的文字，他必能另出韻筆，作花嬌月媚如《西廂》等文字也。

其八十一《金瓶梅》必不可使不會做文的人讀。夫不會做文字人讀，則真有如俗雲“讀了《金瓶梅》”也。會做文字的人讀《金瓶梅》，純是讀《史記》。

其八十二《金瓶梅》切不可令婦女看見。世有銷金帳底，淺斟低唱之下，念一回於妻妾聽者多多矣。不知男子中尚少知勸戒觀感之人，彼女子中能觀感者幾人哉？少有效法，奈何奈何！至於其文法筆法，又非女子中所能學，亦不必學。即有精通書史者，則當以《左》、《國》、《風》、《雅》、《經》、《史》與之讀也。然則，《金瓶梅》是不可看之書也，我又何以批之以誤世哉？不知我正以《金瓶梅》為不可不看之妙文，特為婦人必不可看之書，恐前人嘔心嘔血做這妙文——雖本自娛，實亦欲娛千百世之錦繡才子者——乃為俗人所掩，盡付流水，是謂人誤《金瓶梅》。何以謂西門慶誤《金瓶梅》？使看官不作西門的事讀，全以我此日文心，逆取他當日的妙筆，則勝如讀一部《史記》。乃無如開卷便只知看西門慶如何如何，全不知作者行文的一片苦心，是故謂之西門慶誤《金瓶梅》。然則仍依舊看官誤看了西門慶的《金瓶梅》，不知為作者的《金瓶梅》也。常見一人批《金瓶梅》曰：“此西門之大賬簿”。其兩眼無珠，可發一笑。夫伊於甚年月日，見作者僱工於西門慶家寫賬簿哉？有讀至敬濟“弄一得雙”，乃為西門大憤曰：“何其剖其雙珠！”不知先生又錯看了也。金蓮原非西門所固有，而作者特寫春梅，亦非欲為西門慶所能常有之人而寫之也。此自是作者妙筆妙撰，以行此妙文，何勞先生為之旁生瞎氣哉了。故讀《金瓶梅》者多，不善讀《金瓶梅》者亦多。予因不揣，乃急欲批以請教。雖不敢謂能探作者之底里，然正因作者叫屈不歇，故不擇狂瞽，代為爭之。且欲使有志作文者，同醒一醒長日睡魔，少補文家之法律也。誰曰不宜？

其八十三《金瓶梅》是兩半截書。上半截熱，下半截冷；上半熱中有冷，下牛冷中有熱。

其八十四《金瓶梅》因西門慶一分人家，寫好幾分人家。如武大一家，花子虛一家，喬大戶一家，陳洪一家，吳大舅一家，張大戶一家，王招宣一家，應伯爵一家，周守備一家，何千戶一家，夏提刑一家。他如悴雲峰，在東京不算。夥計家以及女眷不往來者不算。凡這幾家，大約清河縣官員大戶，屈指已遍。而因一人寫及一縣，吁！元惡大惇論此回有幾家，全傾其手，深遭荼毒也，可恨，可恨！

其八十五《金瓶梅》寫西門慶無一親人，上無父母，下無子孫，中無兄弟。幸而月娘猶不以繼室自居。設也月娘因金蓮終不通言對面，吾不知西門慶何樂乎為人也。乃於此不自改過自修，且肆惡無忌，宜乎就死不悔也。

其八十六書內寫西門許多親戚，通是假的。如喬親家，假親家也；翟親家，愈假之親家也；楊姑娘，誰氏之姑娘？假之姑娘也；應二哥，假兄弟也；謝子純，假朋友也。至於花大舅、二舅，更屬可笑，真假到沒文理處也。敬濟兩番披麻戴孝，假孝子也。至於沈姨夫、韓姨夫，不聞有姨娘來，亦是假姨夫矣。惟吳大舅、二舅，而二舅又如鬼如蜮，吳大舅少可，故後卒得吳大舅略略照應也。彼西門氏並無一人，天之報施亦慘，而文人惡之者亦毒矣。奈何世人於一本九族之親，乃漠然視之，且恨不排擠而去之，是何肺腑！

其八十七《金瓶梅》何以必寫西門慶孤身一人，無一著己親哉？蓋必如此，方見得其起頭熱得可笑，後文一冷便冷到徹底，再不能熱也。

其八十八作者直欲使此清河縣之西門氏冷到徹底，並無一人。雖屬寓言，然而其恨此等人，直使之千百年後，永不復望一復燃之灰。吁！文人亦狠矣哉！

其八十九《金瓶梅》內有李安，是個孝子。卻還有一個王杏庵，是個義士。安童是個義僕，黃通判是個益友，曾御史是忠臣，武二郎是個豪傑悌弟。誰謂一片淫慾世界中，天命民懿為盡滅絕也哉？

其九十《金瓶梅》雖有許多好人，卻都是男人，並無一個好女人。屈指不二色的，要算月娘一個。然卻不知婦道以禮持家，往往惹出事端。至於愛姐，晚節固可佳，乃又守得不正經的節，且早年亦難清白。她如葛翠屏，娘家領去，作者固未定其末路，安能必之也哉？甚矣，婦人陰性，雖豈無貞烈者？然而失守者易，且又在各人家教。觀於此，可以稟型於之懼矣，齊家者可不慎哉？

其九十一《金瓶梅》內卻有兩個真人，一尊活佛，然而總不能救一個妖僧之流毒。妖僧為誰？施春藥者也。

其九十二武大毒藥，既出之西門慶家，則西門毒藥，固有人現身而來。神仙、真人、活佛，亦安能逆天而救之也哉！

其九十三讀《金瓶梅》，不可呆看，一呆看便錯了。

其九十四讀《金瓶梅》，必須置唾壺於側，庶便於擊。

其九十五讀《金瓶梅》，必須列寶劍於右，或可劃空泄憤。

其九十六讀《金瓶梅》，必須懸明鏡於前，庶能圓滿照見。

其九十七讀《金瓶梅》，必置大白於左，庶可痛飲，以消此世情之惡。

其九十八讀《金瓶梅》，必置名香於幾，庶可遙謝前人，感其作妙文，曲曲折折以娛我。

其九十九讀《金瓶梅》，必須置香茗於案，以奠作者苦心。

其一百《金瓶梅》亦並不曉得有甚圓通，我亦正批其不曉有甚圓通處也。

其一百〇一《金瓶梅》以“空”字起結，我亦批其以“空”字起結而已，到底不敢以“空”字誣我聖賢也。

其一百〇二《金瓶梅》處處體帖人情天理，此是其真能悟徹了，此是其不空處也。

其一百〇三《金瓶梅》是大手筆，卻是極細的心思做出來者。

其一百〇四《金瓶梅》是部懲人的書，故謂之戒律亦可。雖然又雲《金瓶梅》是部人世的書，然謂之出世的書亦無不可。

其一百〇五金、瓶、梅三字連貫者，是作者自喻。此書內雖包藏許多春色，卻一朵一朵，一瓣一瓣，費盡春工，當注之金瓶，流香芝室，為千古錦繡才子作案頭佳玩，斷不可使村夫俗子作枕頭物也。噫！夫金瓶梅花，全憑人力以補天王，則又如此書處處以文章奪化工之巧也夫。

其一百〇六此書為繼《殺狗記》而作。看他隨處影寫兄弟，如何九之弟何十，楊大郎之弟楊二郎，周秀之弟周宣，韓道國之弟韓二搗鬼。惟西門慶、陳敬濟無兄弟可想。

其一百〇七以玉樓彈阮起，愛姐抱阮結，乃是作者滿肚皮倡狂之淚沒處灑落，故以《金瓶梅》為大哭地也。

金瓶梅[《金瓶梅》（香江出版社）]