基本信息
宮調：正宮
曲牌：醉太平
曲名：未命名
作者：鍾嗣成
年代：元代
體裁：散曲
作品原文
（正宮）醉太平
繞前街后街，進大院深宅。怕有那慈悲好善小裙釵①，請乞兒一頓飽齋②。與乞兒繡副合歡帶③，與乞兒換副新鋪蓋，將乞兒攜手上陽台④。設貧咱波⑤奶奶！
注釋譯文
注釋①小裙釵：年輕的女子。
②飽齋：飽飯。齋，施捨的飲食。
③合歡帶：繡有花卉圖案的腰帶，多為新婚時所系。
④陽台：楚襄王與巫山神女會遇之處，因代指男女的交歡之所。
⑤設貧：念貪。咱波：語尾助詞，略同於“著呀”，表示希望、請求的語氣。
從前街轉到后街滿處跑，大院深宅里也去走一遭。只怕有那慈悲好善的小娘子，施捨一頓飯讓乞兒我吃個飽。給我繡一條合歡帶系在腰，給我換一副簇新的鋪蓋好睡覺，帶我雙雙攜手喜度良宵。可憐可憐窮叫花，奶奶行行好！
作品鑑賞
作者模擬乞兒的口吻，將乞兒遍街行乞的內容搬進曲中，出人意外。作品從容不迫地展開：“前街后街”、“大院深宅”，利用近義詞的重疊，加上“繞”、“進”兩個動詞，概括了乞兒乞討的頻繁和乞丐生活的特點。第三句特表出“小裙釵”，而因前方用了“慈悲好善”的定語，又有“怕有那”的條件限制，所以我們對於乞兒的希冀並不感到有什麼異常的驚詫，“一頓飽齋”的請求也還是在情在理的。殊不料接著三句的乞討，從“合歡帶”、“新鋪蓋”到與小裙釵“攜手上陽台”，就未免近於異想天開了。而作者還一本正經地酷肖乞兒聲氣。使用“設貧咱波奶奶”的元代乞討語言，便令人讀著忍俊不禁，以至生出了荒唐不經的感想。
然而我們若作更深的思索，便不難理解作者寫作此曲的心意。
元代平民社會中，流傳著鄭元和、李亞仙的愛情故事。故事源於唐代白行簡的《李娃傳》，鄭元和本是名門公子，因迷戀妓女李亞仙，被鴇母騙光了錢財，淪為乞兒。他的父親從“門風”觀念出發，竟狠心將兒子打得半死，丟棄於郊外。而當鄭元和在李亞仙愛情力量的支持下，一旦科舉出頭任官後，他的父親又前來趨迎求和。鄭元和的大落大起，帶有人生窮通無常與社會貧富對立的雙重色彩，故在元代下層中，是將他作為對封建秩序與禮教的叛逆者來同情和讚美的。元散曲中就有一首代表李亞仙擬作的《殿前歡》：“鄭元和，鄭元和打瓦罐到鳴珂。鴇兒為我做賠錢貨，我為是未窮漢身上情多。可憐見他靈車前唱輓歌，打從我門前過，我也曾提破。知他是元和愛我，我愛元和。”作者在本曲中所寫的乞兒，正是鄭元和式的人物。
再從元代文人的地位和境況來看，不能不牢騷滿腹。元代有“九儒十丐”之說，這雖是漢族文人筆記中的憤語，實際情形卻也相差無幾。作者在本曲的姊妹篇中寫道：“風流貧最好，村沙富難交。拾灰泥補砌了舊磚窯，開一個教乞兒市學。裹一頂半新不舊烏紗帽，穿一領半長不短黃麻罩，系一條半聯不斷皂環絛。做一個窮風月訓導。”這乞兒教市學、做“風月訓導”，與作者本人這樣的窮文人，簡直是一是二了。可見曲中的“乞兒”，實寓有作者的某種自嘲自況的意味，他的風流行乞，代表了失意文人的披髮佯狂與玩世不恭的結習。以諧寓莊，以嬉笑寓怒罵，理解了這些，對全曲重墨濃彩鋪繪“乞兒”就不會覺得荒誕，更不會感到惡濫了。
全曲語言鋪張，口吻酷肖，前半引而不發，後半奇致頻生，以極俗的內容與筆墨，產生了“匪夷所思”的尖新效果。所以單從就曲論曲的角度來看，這首小令也是曲味十足，稱別致的。
