靈山縣太平鎮有個美麗 的村子，面積約12公頃。村址原是一片大草坪，人們用“仙人仰睡”來形容它的地形，太平江碧水婀娜自西向東半環，地勢從西南至東北錯落微拱，上有幾個連在一起的大水窩，所以清代乾隆年間村場形成時起名叫連窩坪，道光二十00四年（1844）榮封第落成以後才改名連科坪。榮封第東南朝向，座落在“仙人胸”，府第前的半月形池塘是“仙人肚臍”，周圍古荔枝樹象羅蓋擁簇。西南端枕到江滸的後背山是“仙人頭”，松樹、沙梨樹林蔥蘢，隔江正對著惟妙惟肖的紗帽嶺。東北地形在蠶房處分叉，“仙人胯”下是依次遞低的稻田，小溪淙淙從如畫
連科坪村 般的田疇中激流；“左腳”壓著“仙人羅帶”太平江，直蹬青松蔭綠的龍頭嶺，臨江一側桑林、綠竹隨風搖曳；“右腳”微屈，擱到久土嶺山邊，棠梨樹連片成林溢翠。北面天井嶺、鷹嶺起伏，如帷如幔，外圍遠處黑黝黝的青窩嶺恰似屏風聳立。連科坪原生態的自然環境，一年四季鳥語花繁而更顯幽靜，超塵脫俗但交通便利而不覺偏僻，觀光客贊喻是藏在廣西首府南寧市後園深處鮮為人知的桃花源，又將榮封第比作晚清民居文化的陳列館，不是因為其規模宏大、氣勢壯觀、裝飾豪華，而在於其積澱的民俗文化厚重，及其所散發出的那種華夏民俗傳統的精氣神韻。每年春節（立春）前後梨花盛開的時，置身梨園，讓你感覺到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的詩意中，春風拂過，花香撲鼻而來，花瓣也從樹上飄落下來，猶如南國下雪，讓人心曠神怡。
連科坪村 人文背景
榮封第的主人仇（音求）氏，相傳系出夏朝諸侯仇吾氏，發祥地在河南陳留。而有案可稽的是，仇氏落戶紮根“中國荔枝之鄉”以前，宗支明晰、確鑿能詳的可以上溯十三代。他們稱為“宋始祖”的由十鄉官考授判官，再從安微含山遷到廣東南雄珠璣巷，後來據說是因為宰相賈似道脅逼宋度宗將胡貴妃出家為尼，胡貴妃抗命躲在南雄黃家，黃家逃奴泄露其行藏，受命前往緝查的兵部尚書下令州縣嚴勒居民遷徒以消滅蹤跡，仇氏才又到肇慶府高要縣王臣鄉開族，在那裡先後經歷了南宋、元、明三個朝代。十二世祖明末考授靈山縣典史，病死於任上。十三世祖仇自奇（1613~1675）聞訃來靈奔喪扶櫬回籍，接受靈山知縣的建議考襲父職，銓授廣西陸川縣典史，加捐委署南寧知府，捕盜有功擢升南寧道監軍，清兵入關後，他數年間顛簸流離，籌餉繕
連科坪村 
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連科坪村 傳統建築
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連科風光 榮封第原有房屋108間，占地面積6000平方米。主體五進深“三排九”結構
（每進由正座、小院、外廊構成，橫排9間）。道光二十五年（1849），為防禦天地會，在大宅院的四角分別增建碉樓。同治三年（1864）清政府鎮壓了太平天國起義重開科舉考試後，再在後圍牆外建設書院進修齋。1939年11月侵華日軍在欽州登入，為防避兵禍又先後給部分房屋加建夾牆。而今基本保持原貌的屋舍尚有70多間。 榮封第屬嶺南漢民居獨特風格的傳統建設，先是縱深增加院落，再橫向擴展。用高大的牆垣包繞以對外隔絕。頭、二座均是“三間兩耳”（正房三間，耳房兩間）、“明一暗二”（廳堂一間，廂房兩間），廂房為上房。頭座正中為祖廳，以此為中軸線貫通二、三、四座廳堂。二座正中為女廳，外人及執役男女不可入內。三廳三開間是會客場所，用料考究，布置堂皇，前後格門高聳，寬檐廣廊，光亮、莊嚴。這些廳堂兩側各有一個迴廊通繞的四合院，是家庭成員的住所及其附屬屋舍，尊卑有序，嚴格區別，自有天地。各進之間交通不必經過廳堂，既珠聯璧合，又獨立成章。 三、四座之間的天井兩邊，女兒牆與屋檐平高，左右的第一個小四合院，廊屋兩兩相對，那前後也是“三間兩耳”、“明一暗二”型式的男、女客廳，堪稱經典之作。前向的叫司廳，是男主人書房兼接待貴賓的套間，小廳前格扇門的淺浮雕、通雕工藝精湛，格柵透風采光；大檐前廊，可以出入三廳、偏院，格調清雅。女性專用的客廳叫花廳，俗稱倒朝廳，小檐廊分別與四廳和內院通行，氛圍素怡。男女客廳之間有小天井正中的一堵漏窗照壁遮擋，向司廳一側砌金魚池，象徵男士平步青雲，向花廳一側砌花壇，寓意內眷芝蘭惠香。兩邊的廊屋都隔為兩間，兩端各有一垂脊小門，左廊屋靠近司廳的是放置草稿廢紙的，惜字房，靠近花廳的是燒水間，功能有別，屋階可以來往司廳、花廳，進退有度；以前習俗 “男不入廚房，女不進司廳”，自得其樂，內外兼顧，宜室宜家。四座的過廳設定屏風門，平時緊閉忌避夕陽內射，惟有重大事故或貴客來訪才“打開中門”迎瑞納福，營造出既肅穆又規圍的氣氛。四、五座之間即前庭院，以前外人至此止步，非請勿進了。四座正門兩側外牆平胸高處各嵌有兩塊花崗岩拴馬石。五座為倒廊，不設門樓，牆垣式大門兩邊分別是門房。顯示主人家豁達莊重、文武相濟的氣概，還隱藏有當時期待後輩連科發甲，增廣門庭的深刻意義。再往外側兩邊的依次是雜務小院。圍牆有五個門口出入，既與“五代恩榮”相呼應，又使得居所象是人與大自然和
連科坪村 睦相處的田園詩。
書香門第
庭院深深深幾許 榮封第是太平仇氏以儒名家、科舉興族的縮影。教育為本，資富能訓，富而思進，仇氏一躍成為靈山名門望族。通觀有清一代，仇氏一族共辦有學校12所，其中榮封第設立的那所叫進修齋。
封建時代的讀書人，凡是考取入學的叫做正途出身。未考取入學的只能叫童生。府、州、縣學生通稱生員，別稱庠生，即所謂的秀才。考選入國學的稱監生，清代原有住監課讀的規定，後來漸成空文，那些稱作監生的，多是由捐納得來。一般身份捐納得官的，先捐監生。每個讀書人，都必須通過縣試才能取得府試，通過府試才有參加省級教育主官學政主持的院試，通過院試就是士人了，可以參加三年一次由朝廷專門派員主持的鄉試，再考取舉人，有了舉人的資格就可以參加禮部主持的會試，中試者復參加以皇帝名義主持的殿試考取進士。正途出身是最受人羨慕的，因為它同那些靠恩蔭以及捐錢捐物買來的資格簡直是天壤之別。清初官吏缺乏，正途出身的一般都有做官的機會，清中期以後，隨著準官員隊伍的不斷壯大，有了正途的也少有做官的機會了，那捐納出身的，大都只能掛個榮譽性職銜，即使偶有做官的，由於“牌子不硬”，在官場中，始終也是低於正途出身的同僚一頭，因此讀書人對科名是非常重視的。
清末纂修的《靈山縣誌》稱：“道鹹之前，三寧（包括今太平鎮，邕寧縣那樓、百濟、新安等地。筆者注）人民少讀書，多愚陋，……自同、光以來，文化日開，應試頓增數倍，一洗從前之習。然風氣日華，又將不可收拾矣。”以教育振興家族的初衷，竟然引發一方移風易俗，這一社會影響，或許仇氏也是始料不及的。
鎮宅三寶
巨幅壽幛 
翰林斗筆 
日冕石雕 巨幅壽幛。幅寬2.86米，高4.5米。道光三十年（1851）春，仇誨忠七十三虛齡誕辰，夫妻榮慶，至親好
友46人具名，請得廣東省學政戴煕撰祝壽詞，由仇誨忠內弟張錫田謄錄。戴煕進士出身，曾任翰林院編修、做過會試同考官，並有誥授資政大夫、內閣學士兼禮部侍郎、南書房行走、稽察中書科事務等一大堆頭銜，“持衡百粵，龍文再譽，儤直三霄”，而“特徵幛語”的張錫田，是欽加知州銜的當任河北省通城縣知縣，這無疑是錦上添花。仇氏聘請絹繡高手，製作周邊襯有寓意吉祥圖案的錦字壽幛。幛額雙鳳蟠龍，舉綱昭示壽星夫婦“龍章鳳誥”的恩寵待遇；左右分別以麒麟拱日、瑞獅賀壽、雙福（蝠）臨門、松鶴延年、神龜出洛、連（蓮）科及第兩相張目；下擺伯牙撫琴、彭祖奕枰、飼親娛老呼應；又用46個不同字型的“壽字”擁簇烘托篆體主題詞“福如東海，壽比南山。”紅錦黃絲，光澤熠熠，鮮活生動。從一個側面揭示出當年壽慶的排場。人們還可以籍此由表及里探索那時期風雲突變的社會歷史背景。道光二十八年起，仇誨忠一連三年都舉辦壽慶，而同時也分別是地方實力派配合官府對付天地會的小型聯防聚會。因為那時如火如荼的天地會活動已席捲靈山，靈東一帶以蘇三、蘇三娘夫婦的廣義堂為首，靈西舊州的李士昌、李士蔡策應，廣西橫州的謝江殿、玉林的鐘阿春，以及宣化縣（今屬邕寧縣）那曲村的顏品過境協同瑤配合，接連攻擊靈山縣城、太平及其附近的上井、盤龍、百濟、那香、那敏等圩市村場，進軍廣西，蘇三娘力斬敵酋廣西南寧道鎮守備，靈山知縣憂憤嘔血而死。仇誨忠的壽宴聯防會議當時的確都曾幫了官方不小的忙，但也因此使得靈山出了一個太平天國巾幗英雄。蘇三等天地會領袖相繼犧牲後，蘇三娘在道光三十年秋帶領靈山天地會眾近二千人，奔赴金田參加太平天國起義，被任命為後軍女營副帥，由於英勇善戰屢升為太平天國殿右五十七檢點兼女軍承宣指揮、女館指揮，後來在天京保衛戰中壯烈犧牲，洪秀全稱讚她“是我天朝好姐妹，誅妖殺魔功勞高。”
那幅巨型壽幛，無論其幅寬高度抑或是製作工藝，在廣西實屬罕見。一百多年間，它歷經清末的社會動盪，抗日戰爭的烽火洗禮，避過了“文化大革命”的浩劫，聯繫它產生的社會背景，歷史文化和文物價值尤為珍貴。1949年11月，保管者為防避潰退的國民黨軍隊及其散兵游勇掠奪，秘而不宣將它藏入榮封第頭座的夾牆中，上個世紀七十年代末，仇氏後人修葺房屋始發現，才又使之重新面世。
翰林斗筆。榮封第珍藏有一支用犀牛角作筆桿的大毛筆，那是當年仇效忠用來題寫府第寫匾額後主人家珍藏起來的。仇效忠（1777—1854），字蓋之，號典堂，仇誨忠族弟。嘉慶十三年（1808）以靈山縣儒學廩生資格考取廣東鄉試第五十一名舉人，嘉慶二十年充補鑲白旗覺羅學宮教師，後奉旨以知縣用。道光二年（1822）參加恩科會試挑取膳錄第三十八名，補實錄館校錄，四年後，考取丙戌科會試中式第二百四十七名進士，殿試欽點翰林院庶吉士，充武英殿協修、文淵閣校理，被譽為“靈山一點翰”。道光九年外放，先後擔任貴州省貴定縣、湄潭縣知縣，升松桃廳直隸州同知、仁懷州廳直隸州同知，特授興義府、石阡府知府，曾受朝廷選派，分別擔任道光十一年貴州省鄉試同考官、道光二十三年鄉試監考。鹹豐二年（1851）獲誥授朝議大夫封典。退休後應聘分別主持浙江西湖、豐湖以及廣東南海、惠州、東莞、寶安等處書院。翰林斗筆一般不示人前，過去榮封第中人無功名者也不敢隨便動用。原來還有一方端硯與之配套，今存縣博物館。
日冕石雕。俗稱太陽鍾，兩座，圓餅狀，是清代仿夏曆的計時器。分別安置在榮封第前牆垣大門兩邊通花牆頭上，遙相對應。日冕用花崗岩雕刻，直徑約40厘米，厚度約10厘米。正面用十二地友支分格定位，圓心的輻射線分別穿過3個同心圓，根據日影計算時辰，長輻線計時，短輻線計刻。兩座日冕互相參照，現在如果結合時區差套用，再將四季日照長短的因素考慮進去，換算台北時間計時也相差無幾。
習俗六怪
古宅內景 客佬口音。以前靈山人將說廣、肇語音的居民稱為“客佬”。榮封第居民以及整個太平仇
氏家族，從清代初期他們的十三世祖遷來至今，經歷十幾代，不管身居何處，內部交流一律操肇慶口音。除了銘記根本的原因之外，也與文化傳承有關。他們認為肇慶話字音分明，保留著許多古漢語的音韻要素，吟詩作對易於掌握平仄。幫盤待客。榮封第中人和睦互助，尊老愛幼，兄友弟恭。有特別酒菜果餅之類，彼此都分給各戶叔侄兄弟嬸母。有客人來，各家也端出自己的拿手菜來同陪，謂之“幫盤”。這一淳古遺風沿習到現在。
滿月開齋。榮封第小孩滿月舉行的獨特儀式。由長者一邊唱贊禮，一邊象徵性餵食，儀程依次進行：1、飲水——水透心明；2、飼飯——食祿天中（男）或食祿充裕（女）；3、雞頭——獨頭鰲頭；4、雞胸脯——胸中錦繡；5、雞翅膀——鵬程萬里；6、雞爪——足步青雲；7、蔥——聰明伶俐；8、蒜——算是第一；9、豬肉——諸事大吉；最後給一個紅繩捆住的封包——財源滾滾。
梨花深處有人家 開筆啟蒙儀式。恭請當地最有名氣的一位文人“引贊”，由他一邊高聲稱讚孩子資質聰慧，一邊用毛筆蘸硃砂以及剛宰殺的雄雞鮮血，點上孩子的額頭，接著手把手教寫名字，開卷領讀，祝福孩子開蒙上進，祝福日後大展鵬程。現在雖然省略了一些繁文縟節，但也必請族中德高望重的讀書人給孩子勉勵一番。
迴避家規。封建時代，榮封第家規嚴格。以前“媳婦避翁”，甚至於有終生不與家翁照面的。“父坐子立”、“不問不對”，尊長在堂，後生晚輩不敢坐，也不敢出聲。如果習慣抽水煙的，必定先把水煙管放在門外然後再入室見尊長，即使在其他場所吸菸，一旦尊長到來，也馬上停止，絕不敢當著尊長的面把水煙筒抽得“咕咕”直響。後來經過移風易俗，男女平等，尊老愛幼，但後輩對長輩卻還是非常恭敬的。
梨花深處有人家 科名大粽。逢年過節，榮封第中各家各戶必包大粽，取意“科名大中”。除那些準備分饋兄弟親戚的約四、五斤重外，還有一條10—20斤重的主粽，熬熟後上桌打開，先由長者開筷，然後一家子齊動箸，以示長幼有序，合家和睦。遇有喪事則禁止包粽，自有兄弟親朋饋贈。 如今在榮封第在傳統節日、婚喪喜慶、省親掃墓等活動時，仍可見一些經過存良革陋的傳統習俗。 凝聚精華
榮封第 仇氏當年不惜工本建設安居樂業的家園，不經意中營造了一個凝聚傳統民居文化精華的陳列館。 匾額。現存清代匾額9塊。其中“榮封第”標記匾1塊（仇效忠題）；賀贈匾五塊：“望重金吾”（兵部尚書銜廣東總督蔣攸銛題）、“翰林庶吉士”（仇效忠題）、“仁先義濟”（權知都司候補府經歷 鈐題）、“五葉敷榮”（靈山知縣俞汶萊題）、“五代恩榮”（張錫田題）。封誥匾3塊：仇蘊晟夫婦誥命匾（嘉慶
連科坪村 傳世楹聯。榮封第還有不少傳世楹聯。如右司廳檐柱聯“盛世本是人為，莫要蹉跎惟我掘；祿名原從學歷，當須勤勉補天功”等，人文環境特徵明顯，人生哲理和時代氣息濃郁，藉以營造催人奮進的激勵氛圍。
譜牒。榮封第珍藏有《靈山仇氏族譜》一部四大卷，1929年南寧當陽街明明石印社承印。仇氏在清朝乾隆時期始修手卷譜牒，目的在於敦本睦族，“明祖德，別婚姻；列世系，分長幼；示昭穆，分親疏”。氏族文化是中國傳統文
連科坪村 化以及文明建設的重要組成部分。中國的史學大廈，是由正史、方誌、譜牘等材料構成的，正史記載國家朝政大事，方誌記載一方水土及人文經濟，譜牒記載家族祖源及世代繁衍生息，三者相輔相成。但從史料角度看，譜牒更有其基礎性質，因為它是民間的第一手材料，可以補正史、方誌之不足。它為人們研究地方歷史、社會、經濟、人口、人文、倫理以及風土民情，提供了不可或缺的資料。 先天八卦、後天八卦石雕。現存2座，對應安置在府第門前池塘欄桿望柱上，分別仿刻伏羲八卦、周文王八卦符號圖像。原有8座，道光二十八年（1859）仇誨忠七十一歲壽慶時製作，含有“坐七望八，行開八秩（八十歲）”的意思，也隱示“榮封第八虞”（八個有才能的人）的潛台詞。
連科坪村 花廳吊燈。道光三十年（1851）廣東省學政戴煕祝賀仇誨忠夫婦壽慶贈送
的舶來品，法國製造，精鐵鑄造主體，琉璃燈罩。吊環及油鼓表面，鑄有栩栩如生的聖母、聖女和天使在伊甸園娛樂的圖像。現在注入煤油點燃，依然滿堂光亮。百歲荔枝樹群。連科坪村中有20多棵100—300年樹齡的荔枝樹，品種有香荔、黑葉、振奉、三月紅、檳榔荔等。樹桿均有數人合抱粗，多集中在榮封第前，其中橢圓形池塘周圍那7棵，是建造榮封第的時候，仇誨忠按北斗布局栽種的。進村路口又有一棵被稱為迎客荔的，枝桿勢態略似黃山的迎客松，當年榮封第各房分灶時，就特地留下這棵
古荔枝樹下好乘涼 作公產，由族中主事的長輩，用其佳果應景，招待公眾貴賓，至今依然沿俗。
“金窩”。榮封第宅旁有一處地方好一段時間是草木不長的，屢栽屢萎，只有一株種了20多年樹齡形態似活似死的小桉樹。1982年7月某夜，有人在經過多次觀察、試探後，在樹下挖走一壇黃金，留下土坑。自始而後，再在那裡栽種樹木竟然枝繁葉茂，小桉樹也長成畸形大樹，不過樹桿表皮象是被斧砍過似的，落下滿身結茄。榮封第的老人揣測，黃金應是先人在清代道、鹹年間“走長毛”（逃避天地會“打單”）埋藏的，失去黃金反而是“禍虧福所倚”，金克木，木蔭人，枯木逢春，家族重興。認為那異態桉樹能傍金存活，而且“桉”“安”同音，所以當作神奇之物，稱它“富貴樹”“平安樹”，那個土坑則叫“金坑”，儼然是榮封第的重點保護對象。這些有形、無形文物的遺存，如同鎮宅三寶和習俗六怪一樣，既是濃縮了的歷史創造，又折射出民居文化內涵的人文精華，從不同角度反映了晚清時期當地經濟、文化相輔相承，相得益彰，連結共榮的景象。
