躬耕地之爭
“新《三國》的編劇認為諸葛亮躬耕地在襄陽，學術界也不會把他表達的東西當成考證，大家也可以不信的。”著名南陽作家二月河接受記者採訪時說，諸葛亮躬耕地就在南陽。南陽在漢代是大都市，有《南都賦》為證，它在當時是除首都之外的第二大城市，經濟、文化、教育等都極為昌盛。張衡、張仲景等名垂千古的優秀人才也都是和諸葛亮同時期的人。而襄陽在當時很小，出現諸葛亮的情況幾乎是不可能的。這就好比清華大學、北京大學出現了一撥頂尖人才，我們可以理解；但突然在窮鄉僻壤里冒出一個諸葛亮，那就不可思議了。《出師表》中，諸葛亮自己講“臣本布衣，躬耕於南陽”，過了一千多年，現在說諸葛亮不是在南陽躬耕，這是沒有依據的。
對於諸葛亮躬耕地之爭，南陽人二月河一直保持著自己的觀點。他曾在多個場合發表言論說：“歷史不是一團泥巴，誰想捏個啥樣是啥樣；歷史也不屬於有錢人，歷史是屬於人民的。”二月河相信，真理總能越辯越明，他對某些地方的做法很不以為然，認為是“很滑稽的事”。
明嘉靖年間，當時臥龍崗上香火旺盛，也正是諸葛亮躬耕地爭論激烈之際，襄陽說和南陽說兩派各執己見，互不相讓，官司打到翰林院，甚至驚動了明世宗。
清道光年間，籍屬湖北宜昌的顧嘉蘅到南陽就任知府，其時，襄陽人和南陽人打官司爭搶諸葛亮，顧知府情急之下寫了一副對聯——“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”，置於武侯祠。
1990年，中國郵政發行《三國演義》特種郵票第二組，其中有一張是“三顧茅廬”，又觸動了襄陽和南陽兩地的神經。最終，國家郵票發行部門不得不讓兩地各自舉辦首發式。
2003年，人教版國中語文教材重新收錄《隆中對》，其中加注稱：“隆中，山名，在現在的湖北襄陽。”在《出師表》中把“南陽”註解為：“南陽，郡名，在現在的湖北襄陽一帶。”此舉強烈刺激了南陽上下，“教材門”爆發。結果，人教社還是出版了。
2008年6月8日，央視某欄目插播了一則湖北襄陽的城市廣告——“諸葛躬耕地，山水襄陽城”，又激起了南陽人的抗議。廣告為此改為“諸葛故居地，山水襄陽城”，是為“廣告門”。
南陽臥龍崗
南陽武侯祠，又名諸葛庵，位於南陽市西南的臥龍崗上。它是古人為紀念三國時著名政治家、思想家、軍事家諸葛亮躬耕於南陽而修建的一所祠堂。
南陽臥龍崗初建於魏晉，盛於唐宋。劉禹錫有《陋室銘》曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。李白《南都行》：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”。可見唐代臥龍崗已成為著名的人文景觀。該祠元初毀於戰火。元大德二年（1298年）南陽官府出資大規模重建，於延佑二年（1315年）增設孔明書院。可惜，元末明初，又焚於兵禍。至明成化年間，又將“孔明書院”恢復。以後又經弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬曆、崇禎歷代修繕。公元1528年，明嘉慶皇帝特賜給南陽武侯祠“忠武”廟額與祭品。清康熙五十一年（1712年），南陽郡守羅景又進行了一次大規模的整修和擴建。在這次施工中，發現前人詠臥龍崗十景石刻一塊，羅景根據這塊石刻，進行復原。今日武侯祠主要建築布局，仍保持了明末清初的形式。
現在武侯祠現存殿堂房舍267間，主要建築由東向西排列在一條中軸線上，分前後兩重，從山門至大拜殿，左右兩廊為前部，是人們祭祀諸葛亮的場所。後部的茅廬、古柏亭、野雲庵、躬耕亭、伴月台、小虹橋、抱膝石、老龍洞、躬耕田，是根據諸葛亮“躬耕”時的生活起居興建的紀念性建築物。最後是寧遠樓，亦名清風樓。山門之外有“諸葛井”和“澹寧讀書台”。左側院有關張殿、三顧堂等。台下有諸葛書院。整個臥龍崗占地12萬平方米。
“千古人龍”金字匾額的山門是武侯祠的起點建築。拾級而上，穿過鐫刻有“漢昭烈皇帝三顧處”石碑坊和仙人橋，迎面就是祠院的主體建築--大拜殿。殿內塑有諸葛孔明像，綸巾羽扇，神態飄逸，儼然如生。兩側是其子諸葛瞻、其孫諸葛尚的塑像。大殿外的卷棚內匾額、對聯琳琅滿目，兩壁間還鑲嵌有歷代文人名士的筆跡石刻，真、草、篆、隸，各具特色。過了大殿，就是蓬鬆如傘、古樸美觀的諸葛草廬。諸葛草廬，亦稱諸葛庵，現今的茅廬系磚木結構，八角挑檐，外圍有八角迴廊，屋頂覆蓋茅草。茅廬正門上懸掛郭沫若書的“諸葛草廬”匾額。據說這就是諸葛亮當年隱居攻讀的地方。
諸葛草廬的左側是野雲庵，這是諸葛亮會友的地方。野雲庵，進深三間，門兩側磚刻“雲歸大漠隨舒捲，門對寒流自古今”對聯。其外裝飾以蒼松、仙鶴磚雕。相傳他和他四個密友博陵崔州平、穎川石廣元、汝南孟公威、徐庶徐元直常聚於此，討論詩書。草廬的右邊是一個古柏亭。如今，柏已不在，諸葛英名卻依舊為人念懷。再往前走是伴月台。人家說諸葛亮能掐會算，真乃神人。其實他不是神，他只是熟讀百書，諳習天文地理而已。赤壁之戰中的借東風，並不是他真能借，而是因為他早已觀測天象，知道東風將至。
接著我們來到了“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的澹寧讀書台，諸葛亮的滿腹經綸就源出於此。儒道兩股思想貫穿了諸葛一生。他出山之後，自然是儒家思想占主流。他為了漢代江山，南征北戰，戎馬一生。但從他出山之前對他弟弟的囑咐“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱”可見，道家的出世思想還是一直左右著諸葛亮的。
武侯祠右側有清同治年間新增設的庭院，這是為紀念劉備三顧茅廬而特意修建的。庭院後面建有三顧堂，內有劉備、諸葛亮大型塑像。
武侯祠的另一大景觀就是排列有序的400餘塊碑碣石刻，在全國諸多武侯祠中當屬首位，被譽為“臥龍碑林”。其中嶽飛手書的《前後出師表》碑，可稱得上是“三絕”碑。據碑跋稱，宋紹興八年(1138年)，岳飛遇雨夜宿臥龍崗，感慨萬千，揮淚手書《出師表》，以抒胸臆。所謂“三絕”，一為文章絕，出師表為千載名篇；二為書法絕，岳飛的書法可謂蒼勁峭拔，龍飛蛇騰，尤見忠武之氣流於筆端；三為刻工絕，宛如手書。三者結合，可謂珠聯璧合，相得益彰。
參觀了武侯祠，就好像看過了一個王朝的興衰歷史。諸葛亮雖有蓋世之才，可惜三足鼎立之勢剛形成，他便因病而逝，空留一腔遺恨。正如詩言，“功蓋三分國，名成八陣圖；江流石不轉，遺恨失吞吳。”
