內容介紹
《象徵的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》在本項研究中，筆者嘗試串聯起客觀與主觀，提出構擬象徵動力學的初步思路。為此，在研究中引入了一個與符號構成對立的概念——實在。在符號與實在的對立軸上，符號偏向作為表達的手段，它的價值受語境的制約；實在則指被看作自身具有內在價值的自足體，也就是說，它是一種主觀判斷。譬如，某個交通標誌在它所屬的交通標誌系統里，它是一個符號。當這個交通標誌按所屬系統的規則出現在路上，對於熟悉這個系統的人而言．它是一種實在。又如，一份契約是約定雙方相互間的承諾的符號，對於守信的當事人而言，它是一種實在。象徵符號的本質是替代品，自身不具備內在價值，它的價值取決於所在的系統。但是，符號不是靜止的，符號實在化、實在符號化是文化史中的兩股趨勢性的力量。符號實在化指符號的替代品本質淡出人們的意識，轉化為自在的實在體的過程，時間因素在這個過程里具有關鍵價值；實在符號化指實在性消解，象徵符號還原其作為表達工具的替代品本質，以及與它相伴隨的創新概念、發明符號的過程。從符號一實在出發，象徵符號的叢林之門悄然開啟，微風拂面。作者介紹
鮑江，人類學學者，民族志電影人。主要學術興趣是象徵理論及其音像實踐。已公開發行兩部民族志影片《東巴和》（Dongba He，2000）和《大家庭與小家庭》（The Large FamilyandtheSmall，2008），發表《西方人類學電影史述評》、《在結構中吐納：從薩林斯與奧比耶斯科爾之爭說起》等數篇學術論文。作品目錄
宋蜀華先生指導意見／1序和少英／1
引言／1
緒論／1
第一節 選題的緣起／1
第二節 本項研究的理論與方法背景／4
第三節 納西族東巴教文化史略說／12
第四節 相關研究的回顧／29
第五節 本項研究的意義／33
第六節 葉青村的生態、生計和社會／35
第一章 東巴教及其基本概念／47
第一節 東巴教、東巴／47
第二節 薩／58
第三節 喔亨／68
第四節 祀／89
第二章 東巴教時空觀／138
第一節 大宇宙／139
第二節 小世界／205
第三節 邊界／228
第三章 東巴教儀式實踐模式／247
第一節 微觀化宇宙／253
第二節 文化交流／266
第三節 確立一個新鮮的宇宙／275
結語／282
附錄1 超度什羅儀式／286
附錄2 酣奔——祭風儀式／301
附錄3 俄亞納西族鄉《鄉規民約》／316
附錄4 辭彙表／325
主要參考文獻／365
後記／376
圖版／1
