內容簡介
本書用馬克思主義的觀點和方法對我國古代傑出思想家荀子的哲學思想的各個方面作了全面系統的研究。
全書共分十章。一、苟子哲學思想的歷史背景。介紹了戰國時期的社會情況、戰國時期生產力和自然科學的發展以及學術思想領域的。百家爭鳴”。二、介紹苟子的生平和他對百家之學的批判與繼承。三、苟子的自然觀。指出苟於是當時自然觀上堅持唯物主義的一個傑出代表，把我國先秦唯物主義哲學提到一個新的高度。苟子針對“天人合一”淪，提出“明於天人之分”的理論，論述了人和自然的關係，認為人事活動必須遵循“天道。，但又承認人定勝天的思想。四、苟子的人性論。其中心思想是“人之性惡，其善偽也”，為此他提出。性偽之分”。“性”是人先天具有的、未經加工的、質樸的原始素材，亦即人的自然生物性。“偽”是與。性”對立的，是對人的自然本性的加工改造，是人後天形成的品格。。偽者，文理隆盛也”。同時荀子提出。善惡之分”，他堅持。性惡論”，反對孟子的。性善論。。作者對苟子的這種觀點進行了批判，指出了其積極一面和局限性。五、荀子的社會觀。苟子有別於其他先秦諸子的一個重要特點是他有較明顯的社會觀念。他認為人之所以能支配自然界，役使萬物的原因，人之所以不同於其他自然生物的特點，就在於人有社會組織，即人“能群”。於是他提出了。明分使群”的社會觀。人類有了社會組織，就能分工協作，有力量支配自然，滿足人類對於物質生活資料的欲求。同時作者強調，這種社會觀是一種封建的等級社會組織論。六、“隆禮”重法”的政治論。苟子批判地繼承和改造了儒家關於王道和禮治的思想，又批判地總結和吸收了法家推行霸道、實行法制的經驗，把王道和霸道、禮制和法制結合起來，提出這種政治論，為在全國範圍內建立和鞏固集中統一的封建國家政權，作了理論上的探討。這包括“法後王，一制度”的封建統一論和。立君上之執”，。明禮義。、。起法正”、。重刑罰”的地主階級專政論。七、以“解蔽。為任務的認識論。苟子對認識論進行了專門研究，他繼承了以前認識論的積極思想並予以發展，又批判了唯心主義者在認識方面的錯誤，建立了基本上是唯物主義認識方面的錯誤，建立了基本上是唯物主義的認識論。“解蔽”是他提出的認識的主要任務，即解除認識上的片面性和偏見，以正確認識客觀世界，“天官意物”與“心有徵知”，就是說人可以通過感官感知事物的屬性，“心，，具有對感覺材料進行分析、選擇和加工的能力，。凡可知，人之性、可以知，物之理。，肯定了人的本性具有認識事物的能力，客觀事物的道理也是可以被認識的對象；。學至於行之而止惻論述了知與行的關係，指出了“行。在認識論中的重要性。八至十章分別論述了荀子以“正名”為目的的邏輯思想、苟于思想體系中的辯證法因素及其與形上學並存的原因，苟子哲學思想的歷史地位與歷史命運。
出版信息
上海人民出版社1979年8月出版，17.2萬字。
